倫理再反省(2)

易地而處

倫理和道德是教人學習如何與人交往。

倫理方向

倫理不單與人某個或「某些」行為有關,而且與「整個人」有關;它不單要教人做「某些」善事,躲避某些惡事,而且要教人度一種基於善的生活,向著善的「方向」走去。因此,倫理的最重要問題,不是一些「德目」 (如孝敬父母等) 的灌輸,而是要幫助人掌握倫理的原則,選擇正確的人生觀,建立對人和對世界的全面而正確的看法。

在這角度下,我們認為上一課所說的「服從自我」、「服從別人」和「考慮自我」的人生觀都不合理,只有「考慮別人」的人生觀才是合理。

(1)「服從自我」的人生觀不合理

因為:

主觀、直覺、感覺、情緒,甚至「良知」等,在複雜的人際關係中,並不可靠,而一切偏見的發生,通常都是因為主觀和情感在作怪。若每人都按自己的感覺去待人處事,一定會使人際關係亂七八糟。又如果我們翻查歷史,我們也會發現,那些侵略中國的日本人或沉迷於「邪教」的人士,他們多數都認為自己是按著良知去行事,但他們都犯了很大的錯誤。

(2)「服從別人」的人生觀不合理

因為:

第一,人是理性的動物,必須思考,而不能盲從。人在購物、讀書、工作及生活的許多環節上,都知道要運用理性,絕不可能單在倫理問題上,反要服從別人。

第二,服從極其量只能達到某個限度,在行為特殊、具體、迫切的情況中,當老師、父母或任何權威人士都不在場時,人根本不可能靠服從去行事和生活。

第三,人必須對自己的行為負責,沒有任何別的人可以替他負起他自己行為的責任。

第四,權威可能出錯,古往今來也曾出現過許多荒唐的領袖;朋友、潮流、明星等更可能錯。所以盲目地跟風,人云亦云,實際上就是把自己的前途和人格,賣給了別人。

(3)「考慮自我」的人生觀也不合理

因為:

第一,「考慮自我」如果是一個準則的話,它無法可以成就一個普通的準則,也無法可以同時適合當事人雙方的要求。例如:如果我只考慮自己的利益而背信棄約,和我立約的人一定會蒙受損失。

第二,考慮自我極易演變為損人利己,例如:如果我不顧一切地爭上巴士,我便會把一些比我早候車的人,擠下車去。所以「考慮自我」的結果,許多時是一方得利,另一方受害,它不能成為適用於雙方的原則,它欠缺普遍性。

「考慮別人」是唯一合理的人生觀

(1)「考慮別人」是普遍而公平的原則

用「考慮別人」這原則 (人生觀) 去處世待人,不單適用於任何時間和情況,也適用於交往的雙方。舉例來說:如果「飢餓」是獲得食物的理由,那麼任何一個飢餓的人,都應獲得食物,這個人可以是我,也可以是張三或李四。但假如我說:「我飢餓,『所以』我要獲得食物。」這句話的「理由」便不明顯。因為若我是以「飢餓」為理由,我的理由便是充分的;若我以「我」為理由,我的理由便不夠充分。為什麼?因為假設在現場還有兩位「飢餓者」,若我以「飢餓」為理由,我便會和這兩人平分食物,因為他們和我也有同等的權利,他們和我一樣是「飢餓者」。若我以「我」為理由,我便會不顧其他人的死活,一於把食物搶來塞滿自己的肚子再算。

很明顯的,若以「我」為出發點,我的人生觀或是基於「服從自我」(因為我無法抵受得住飢餓),或是基於「考慮自我」(因為我只是為自己的利益著想,罔顧其他人的存在)。在這兩個情況中,我的人生觀都不是基於一個普遍的原則,因為它只能適用於「我一個人」,只是對我一個人有利;而且這也是不公平的,因為完全無法可以「充分解釋」,為甚麼只有我一個人才有權利獲得所有食物。

相反地,若以「飢餓」為出發點,我的人生觀便是基於「考慮別人」。我會清楚知道和承認,在相同的情況中,別人和我有同等的權利;若他們和我是同樣地飢餓,他們也和我同樣地有權利去分享這些食物。「考慮別人」的人生觀之所以合理,是因為它是基於一些合理而普遍的原則,(在上例中的原則是:「飢餓的人有權分享食物」),這些原則不單適合所有的人,也是客觀公平的。

(2)「考慮別人」是各大宗教和人類智慧的精華

「考慮別人」其實就是我們習慣說的博愛、仁愛、慈悲、或愛人如己等等;而「愛」的真諦其實就是「考慮人」,也只有「考慮別人」的愛,才是真愛。真正的愛是為被愛者的好處和需要而施予的。如果我愛一位朋友,我不會只基於我自己的好惡,便去強迫他吃他不喜歡吃的東西,或做他不願意做的事情,因為我要愛的是「他」,而不是「我自己」。

在這角度下,「考慮別人」正是各大宗教教義的精華,也是古今中外,許多大智大慧的人的共同主張。孔子的「己所不欲,勿施於人」;耶穌的「愛仇」,和他的「懷著天父慈悲之心去愛所有的人」(瑪5:43-48) 的道理,都是典型的「考慮別人」的主張。佛陀甚至用「我不入地獄,誰入地獄」這句名言,去表明佛教弟子應有的捨己為人和捨身救人的決心。

(3)「考慮別人」是社會存在的基礎

許多人或者覺得這個社會太自私,太多人只是為自己打算,而不顧別人的死活。但自私畢竟只是社會的表面現象。我們對社會的自私現象感受很深,是因為這些都是我們最易見到和感受到的東西。但在社會的底層、根基和深處,我們會發現到愛、公平和許許多多「考慮別人」的例子;正是這些因素,支持了社會,使這社會能繼續存在和繁榮。下面都是社會充滿愛和「考慮別人」因素的例子:

第一, 家庭是社會的基礎。很明顯的,家庭最主要的構成部分不是自私,而是各分子間彼此的相親相愛和互相「考慮別人」。

第二,社會上有很多各式各樣的團體、會社,尤其還有教會的聚會和善會,他們的宗旨,至少在文字上是以互助互愛為目的;而事實上,亦有很多人肯為自己的團體而奉獻,按著自己團體的宗旨而努力服務他人。他們都是「考慮別人」的人。

第三,社會上不時出現的濟貧和賬災運動,還有無數默默地為社會而作出貢獻的義工,這些都在證明,在我們的社會中潛伏著巨大的愛的力量。

第四,在各行各業之中,固然有不少人只為錢而工作,但也有很多人實在有敬業樂業之心,用自己的技能,去為社會而作出寶貴的貢獻。

第五,社會上各種分工合作現象,基本上就是人人需要互相合作,各種職業間需要彼此相輔相成的一種表現。

上述的例子都在證明,社會所以能存在,是因為有慈悲、博愛、愛人如己、「考慮別人」的人生觀和精神作為基礎。這些精神,在我們的具體經驗中可能隱而不露,但它們確實好像是一棵大樹的根,是一座高樓大廈的地基。只有愛和「考慮別人」,才能給「社會的存在」這現象一個充分的解釋。

倫理和道德的真正意義

基於上述的原則,倫理和道德的一個重要目的,就是教人在世界上學習如何適當地、合理地去和人交往。人要不斷學習的,就是應如何按自己的身份和角色,去與人和諧地相處。他要開放自己,衝出自我,看清在他的周圍有個客觀的世界,確認在他的身旁,有許多和他一樣地有同等的權利與義務的人。他的一舉一動,一言一行,都不能罔顧別人的存在,不能否定別人的權利,不能不考慮到別人的感覺和需要 (迦5:14)。

不同的宗教和文化,都各有許多大同小異的原則、標準、規範和誡律,這些可能都是好的,但不能夠在具體的情況下,指示人應該怎樣做。每一個人都必須面對自己的獨特情況,合理地運用這些標準和規範。這時,他不單要考慮自己,也要考慮別人;或更好說,他要全盤地考慮整個情況,包括考慮自己和考慮別人在內。

聖言生活

「凡事都可以」,但不全有益; 「凡事都可行」,但不全助人建樹。人不要只求自己的利益,但也該求別人的利益。凡在肉市上買來的,為了良心的原故,不必查問什麼,你們只管吃罷!『因為大地和其中的萬物,屬於上主。』 若有一個無信仰的人宴請你們,你們也願意去,凡給你們擺上的,為了良心的原故,不必查問什麼,你們只管吃罷!但若有人向你們說:「這是祭過神的肉,」為了那指點的人,和為了良心的原故,你們就不可吃。我說良心不是自己的,是他人的良心,那麼,我的自由為什麼要受他人良心的束縛呢?我若以謝恩之心參加,為什麼我要因謝恩之物而受人責罵呢?所以,你們或吃或喝,無論作什麼,一切都要為光榮天主而作。你們不可成為猶太人、希獵人、或天主的教會跌倒的原因,但要如我一樣,在一切事上使眾人喜歡,不求我自己的利益,只求大眾的利益,為使他們得救。

(格林多人前書10:23-33)

在教會的初期,有些人認為吃祭過邪神的肉,就有信奉邪神的嫌疑,所以不可吃這些「祭肉」。但保祿則認為,祭過神的肉和未祭過神的肉毫無分別,因為邪神並不存在,所以吃祭肉並不違反信仰。雖然如此,保祿仍認為對吃祭肉一事應小心處理,尤其若有人因他吃祭肉而跌倒,他便要為了這人的緣故而不吃祭肉。這是保祿具有「考慮別人」「替人設想」的精神的表現。

參考資料

  • 探索(第九章),徐錦堯著
最後修改: 2015年 04月 28日(二) 16:23