訓誨文學(6)

訓道篇.智慧篇

前言

訓道篇、智慧篇和德訓篇三本書的內容和體裁都很相近,同為訓誨文學中談論「智慧」最多、最直接的作品。這一課我們首先介紹訓道篇和智慧篇這本書,他們間有許多相似或共同的地方,另一方面,卻又各有自己的特色。

訓道篇

書名

「訓道篇」此書名在希伯來文稱為「科厄肋特」(Koheleth),因為書中所記都是「科厄肋特」的訓言和思想,所以,本書即以此為名。至於「科厄肋特」究竟有甚麼意義,學者們的意見頗多,且不一玫,不過深究下來,一致是指「召集會議」或「召集會議者」的意思,其後再引申成為「會議中的發言人」之意。希臘文譯為【Ecclesiastes】即含有發言人的意思。中文方面稱之為「訓道篇」,亦極合原文的意義。

作者問題

本書開始時說:「達味之子耶路撒冷的君王『訓道者』的語錄」(1:1)

根據上述內容,自稱為達味之子耶路撒冷君王的,只有撒羅滿王。那麼「訓道者」的語錄,便是撒羅滿的語錄了。教會內自十六世紀以前的聖經學者,均認為本書的作者是撒羅滿王;可是,自十六世紀以後,此說法便受到大挑戰了,因為學者們的研究顯示:本書內容與撒羅滿時代的社會背景不符,所用文字是屬於晚期希伯來文,據語言學者的意見,本書當是公元前二世紀中葉的作品,最早也只會是公元前三世紀的作品,而撒羅滿則生於公元前970-931之間;因此,作者應另有其人。篇首所說的達味之子耶路撒冷的君王等,只是個化名罷了。

內容結構

本書內容是一部討論人生哲學的著作。作者不只思想豐富,而且對人生也有極深刻的認識和經驗。至論本書的結構體系,卻顯得較為雜亂,難以將它作系統性的分段,以致學者們的分法不下數十種之多。以下我們選用了一個較為簡單的分段法,共分為六段:

  • 小序:書名與命題(1:1-11)
  • 第一段:論知識與快樂的虛幻(1:12 - 2:26)。
  • 第二段:人一生的努力所得,仍不外一個「空」字,徒勞無益(3:1-22)。
  • 第三段:描述社會上的怪現象(4:1 - 5:8)。
  • 第四段:描述錢財的虛幻(5:9 - 7:12)。
  • 第五段:此段是全書的中心,在這裡作者証明連美德也不能使人有福(7:13 - 9:10)。
  • 第六段:人的天資與奮鬥,不能保證人一定會成功(9:11 - 11:6)。

全書總結:盛讚作者科厄肋特的智慧,說他所言所寫,都是至真的勸諭,因而勸勉眾人要重視他的作品。 最後兩節總結全書的意義,在於敬畏天主,遵守誡命,因為人所言所行,都逃不了天主的審問(11:9-14)。

中心思想

訓道篇的人心思想,剖析了人生的大問題:無論富有或貧窮,成功或失敗,快樂或痛苦,都不能把人完全束縛起來,因為這些都不是絕對永恆的,而是轉瞬即過的際遇。作者要我們知道,在這世界上,沒有甚麼是值得我們以全力去爭取的。但是,對於有節制的快樂,他認為可以使我們的生活容易忍受。

總括來說,本書的真理,在於說出了大多數人對生命的那份感受。一個人,無論有信仰或無信仰,都會感受到「空虛」的衝擊,唯一的方法,就是把握生活人的剎那,好好的面對,並肯定這一切都是好的,並有它積極的意義。

智慧篇

書名及作者

本書又稱為「撒羅滿的智慧」。其內容主要是講論智慧的,所以,不難想像將它與撒羅滿王扯上關係。這種假託古人名義著書立論的方法,在近東一帶頗為普遍。至於本書的真正作者是誰,卻沒法找到正確的答案。不過,從本書內容它所使用的語言來看,不可能是寫於撒羅滿時代。學者們的研究指出:本書的原文是希臘文,因為文中有不少的詞句造形是完全出於希臘文,而非是希伯來文翻譯過來的東西。由此可推斷出,作者是一位十分熟識希臘文其風俗習慣的人,同時,亦是一個對舊約極有認識的人。今日的學者認為:智慧篇是出一位作者的手筆,他該是一個詩人和宣講家。

寫作目的

本書寫作的主要目的有二:

  1. 為建樹團體的信仰;
  2. 為天主選民以外的人仕,用可了解和易於接受的方式來介紹信仰。作者說明一切受造物都是好的,有如其他的智慧文學作者所教導的一樣。他特別集中思想於歷史上的一件偉大的事件──出谷。如此,他將信仰中的兩個大主題「創造與救贖」連合在一起。

內容結構

一般學者將本書分為三大部份,內容大致如下:

第一部份(1-5章)──作者本人自己在說教,一面申述正義的重要性,和人對正義應有的態度;一面又喚醒帝王官長,要追求正義。這裡所說的正義,是實際生活上的智慧。所謂「追求正義」,是前編的中心思想(1:1);至於追求正義,須具有一個正直不偏的心,因為智慧不進入欺詐騙者的心中(1:2 - 2:22);然後,作者更舉出義人和惡者兩者間的不同,作比較,加以對照(3,4,5章)。

第二部份(6-9章)──講論智慧的性質與獲得智慧的必要。在人類中的智慧,就是聖善的生活;沒有這種聖善的生活,便不能進入永遠的生命。

第三部份(10-19章)──主題為「智慧的偉大成就」,點出天主在人類歷史中的行動:自亞當開始,敘述到出谷和征服客納罕地。可是,13-15三章的內容,卻中斷了整段的敘述,直至16章再連接回來。故這部份內容,顯示出作者極其關心出谷的事件,並以它為中心。

神學思想

智慧篇這本書,是舊約作品最晚的著作,所以對一些道理、思想都較為進步,且接近新約的風味。原來全部舊約,就是新約的準備。智慧篇既是晚期的作品,也是最接近新約,是為世人準備接受新約的一本書。

智慧篇內所講論的天主,打破了國家種族的觀念,將創世紀中神與人及萬物間的事蹟,以詠史詩的形式敘述出來。作者指出天主是不死不滅的,而人是按祂的肖像來造成(參閱創1:26-28),所以,人應該分享天主的不死不滅性。但事實上,人卻失落了這份恩典(2:23-24)。這裡指出:只有有聖德的人,才能進入天主原有的計劃中。這計劃是天主早就為人類準備好的(3:1-4);至於義人受苦,甚至死亡,只是一種暫時的試探,是一個淨化的過程,最後「恩澤與仁慈,必歸於祂所選拔的人」。對於人類的起源,墮落等事蹟,作者也在本書內交待了。

結論

訓誨文學的作品,在介紹了智慧篇之後,便全部結束了。在研讀了舊約各書後,我們可以見到,這些訓誨文學作品的內容,確實自成一格,與其他經典的內容,如歷史書、先知書和法律書等,迥然不同。其中的一個原因,是當時的作者,已多少受了外教哲學思想的影響,這一點尤以智慧篇一書為甚(可參閱原文),不過,在談論與宗教有關的智慧觀念上,作者卻沒有跟隨教外哲學思想的潮流,相反,卻有自己獨特的見解和立場。作者並在聖神的默感下,甚至發揮了比教外哲學更為高尚的思想,使人對「智慧」有了更為清晰和深刻的認識。

最後,智慧書的另一特點,是它們大部份的內容與表達方式,甚相似於我們中國的成語或格言。此外,亦有不少是以訓誨詩、輓歌、讚詞的方式表達的。假若我們將訓誨文學的作品和中國格言相對正時,會發現許多意義相仿的警世格言。若有空時,我們不妨找找看,定有意外的收穫。

反省、分享

  • 談談你對「訓誨文學」的感受,它對你的信仰有幫助嗎?
  • 七本書中,你最喜歡哪一本?為什麼?

參考資料

  • 聖經辭典 【思高】
  • 智慧書 【思高】
  • 信仰旅程17,18,19 【思高】
最後修改: 2015年 06月 19日(五) 15:15