訓誨文學(5)

雅歌.德訓篇

前言

在聖經各書中,最具辯論性、擁有最多不同的解釋的聖經章節者,除了「雅歌」之外,也沒有那一本稱第一的了。雅歌一書,無論是文學類型、內容故事、以至遣辭用字上,都使人提出疑問:這真是一本聖經?事實上,這本被稱為「歌中之歌」的作品,一直都收入智慧文學集內,成為聖經中最具代表的一首情歌,而且,常作為文學家、詩人和聖經學家爭相討論的一篇作品。至於德訓篇,則是智慧文學中最有內容、最充實的一本作品。

雅歌

名稱及作者

「雅歌」的希伯來原名是「歌中之歌」(Song of Songs),意即最美妙的詩歌,而中文譯為「雅歌」,亦相當恰當。

按照傳說:雅歌是以民放逐之後的作品,也有認為是撒羅滿所著。事實上,雅歌一書存著許多問題,至今仍未得到答案的。如誰人寫了這書?在甚麼時候寫成的?起初如何解釋這書等。關於作者方面,或可以說,撒羅滿很可能寫了其中一部份詩句。本書最初的形成,必定與撒羅滿有關,但由目前在聖經中的形式來說,在詩歌中有部份語句的跡象顯示,應晚於撒羅滿很多。學者將本書的著作時代,最早安置在撒羅滿時代(公元前960),最晚則安置在公元前230年。

文學類型

雅歌的文學類型,亦是個頗具爭論性的問題。這篇作品,無論在內容或寫作行文看來,都與聖經中的其他作品極不相同。所以,這文學之謎,令人十分費解。表面上看來,是一部男女戀愛的詩歌;書中的人物主角,是新娘和新郎。有人認為雅歌是一部戲劇,因為內容用了許多對話的形式寫成。不過,這一說法郤不容易成立,因為在以色列文學中,找不到以戲劇形式寫成的作品。此外,從內容看來,似乎又缺乏戲劇的色彩,沒有高潮起伏、衝突和結局的劇情,因為,在雅歌中的新娘和新郎,似乎常保持著某種高潮狀態。

在猶太與基督信仰的傳統中,常以雅歌為一個比喻:以新郎代表雅威,新娘代表以色列子民,以說明天主與選民之間的愛。亦有很多聖經學者認為:雅歌不但是一比喻,而且在每一句經文中都隱藏著內涵,實在是一篇寓意的詩歌。

以上的兩種說法,都有其弱點,首先,比喻通常都只有一個中心思想作為核心訊息,但在雅歌中,卻很難找出一個有秩序的結構來表達這個核心訊息;其次,在內文中僅一次提到上主的名字(8:6),但依希伯來語風,這「上主的火燄」,是指熊熊的烈火。此外,行文中更沒有談論上主與以色列子民之間的愛情。最後,認為雅歌隱含著寓意的說法,即指在每一細節中,都可找到隱意的,這與近代聖經批判原則相違背,因此,大多數聖經學者都放棄此說法。事實看來,主張這種解釋的人所作的註解,很容易摻入主觀的見解,很少有兩個聖經學者能彼此同意的。

總觀各種說法,在今天看來,都未能獨立成為定理。按一般學者的折衷意見:雅歌是一篇歌頌男女愛情的詩集,是由一些愛情詩篇組成,亦可能出於婚禮慶典;然後,經過了幾次的編輯才完成。今天,這些詩集能夠存留在聖經中,一方面是由於對人間的愛的美妙表達,另一方面,因為這些美妙的詩歌,實在能強烈地表白出上主與選民之間的愛。

內容結構

本書內容共有八章,分為六幕。

  • 第一幕:(1:2 - 2:7)互相傾慕。
  • 第二幕:(2:8 - 3:5)互相追求。
  • 第三幕:(3:6 - 5:1)愛情的成熟。
  • 第四幕:(5:2 - 6:10)愛情的試探和鞏固。
  • 第五幕:(6:11 - 8:4)愛情的享受。
  • 第六幕:(8:5 - 14)愛情的完滿。

雅歌對現代人的影響

細讀雅歌內容時,可看到不少描寫愛和性的章節,但內中卻沒有絲毫淫蕩的色彩。這種坦誠的態度,在舊約中屢見不鮮。雅歌這本書,實在教導我們如何以種很恰當的態度來讚美、歌頌夫婦間愛的交流所帶來的喜樂,實可稱之為婦之愛的詩集。

此外,一些人主張雅歌是一篇寓意的詩篇,用來講明天主無限的愛;祂對以色列選民無盡的愛。同時,在引申中,也可視為描寫耶穌對他的淨配聖教會的愛。現在思高出版的中譯聖經,就是以這基礎來註釋的。

德訓篇

書名

德訓篇是舊約七本「智慧書」或「訓道書」之一,亦是最長、內容最豐富的一本。此書原著題名為「箴言」,希伯來文為"MISHELE”。希臘拉丁教父時代,稱之為「息辣之子耶穌的諸德智訓」,簡稱為「德訓」;有些古抄本則稱為「息辣智慧」或「息辣之子耶穌的諸德智訓」。拉丁教會中稱它為「教會經典」,是初期教會望教者必讀的書。現今中譯為「德訓篇」,亦相當配合其用意。

作者與寫作時代

本書的作者,按希臘譯本是「息辣之子耶路撒冷人耶穌」(50:29);他是一位研究智慧之學的經師(51章);而希臘譯本序言中更指出作者的孫在公元前133年到了埃及,以後便把祖父耶穌的著作翻譯成了希臘文。因此,可推斷本書原文的著作時代為於公元前200到170年之間。從本書的內容和思想看來,也極配合猶太民族公元前二世紀的歷史背景。

由上述內容看來,德訓篇的原文,應該是希伯來文,而後為其孫子翻譯成希臘文而已。至於為甚麼猶太人漸漸不把本書當作聖經,和希伯來文的失傳等原因,尚找不到確實的答案。幸而,七十年前在開羅的古會堂內,以及最近在死海西岸,一共發現了德訓篇的原文三分之一。這兩地所發現的希伯來殘卷,証實了當初猶太人無論國內或國外,都以本書為正經。

現時思高聖經學會出版的中譯文,是根據希臘七十賢士譯本,同時借鏡希伯來原文殘卷。但是,由於拉丁通行本又與七十賢士譯本頗有出入,因此,聖經學會將這兩本譯本同時譯出:相同之處用大字,拉丁通行本多加的字句,則用小字排印,以示分別。

內容結構

德訓篇共有五十一章,是智慧書中最長的一本書。全書內容以「智慧」為道德和宗教的中心,並以此作為宗教、國家、社會、家庭制度,個人處世接物的規則。全書與箴言作為根據的。由於本書內容是祖傳箴言的集大成,因此,缺乏有系統的結構。全書的內容,按類別的不同而將之分入下列五大項:

  1. 論智慧:包括智慧的起源(1:1-10);智慧的效果(4:12-22);專務智慧(6:13-37;38:25 - 39:15);智慧的美妙(14:22 - 15:21);智慧的真偽(19:18-27);智慧的比較(19:15 - 20:30);智慧的分別(21:12-31);頌揚智慧(24:1-47);勸人尋求智慧(51:18-38)。
  2. 論上主的化工並人對天主的本分:上主的智慧(16:24 - 18:14);上主的照顧(33:7-15);報復罪人(16:1-23);默想上主的化工(39:16 - 42:14);依恃上主(2:1-15);祈禱與獻祭(34:21 - 35:26);呼求上主的仁慈(36:1-19);戒絕毀謗與攻打私慾(22:23 - 23:6);敬畏上主方為智者(1:11-25);真正的護佑何在(34:1-20);讚美上主的化工(42:15 - 43:37);讚美猶太民族的先烈(44:1 - 50:26);息辣之子的祈禱(51:1-17)。
  3. 論當戒之惡:誘惑(2:1-6);當戒避的事(1:26-40,4:31 - 6:4,7:1-19)躲避罪惡(21:1-11);口舌與姦邪之罪(23:7-38);口舌的不慎(19:1-17);罪的惡果(26:25 - 28:30);懦怯(4:23-33;41:16-24;42:1-8)。
  4. 論當行的善:明智應有的條件(8:1-22;11:31 - 12:19;18:15-33);娛樂的規則(36:20 - 37:29);端莊(3:19-26);節操(11:7-30);善用財貨(13:30 - 14:21;31:3-11);借貸與作保(29:1-35);救濟貧乏(3:33 - 4:6);友誼(6:5-17;22:24-31);勸勉家長(33:16-33);教育子女(30:1-13);宴會(31:12 - 32:17);殯葬(38:16-24);講究衛生(30:14 - 31:2;37:30 - 38:15);孝敬父母(3:1-18)。
  5. 論人品:善人與惡人的區別(32:18 - 33:6);硬心與智人(3:29-32);婦女(9:1-13;25:17 - 26:24);來往之道(4:7-11;7:20-40;9:14-23;13:1-29;22:1-23);依恃與失望(2:14-21);王侯當有的智慧(9:24 - 10:22);光榮的事(10:23 - 116;25:1-16)。

總觀德訓篇,它是一部樂觀主義的經典,但卻在寫實主義制度之下表達出來。從內容看來,這智慧只論到天主是造物主,而未提及救恩史的事蹟;這裡只關心個人的命運,而忽略了選民整體性的前途;只許下給弟子成功和幸運卻不談先知所預言的得救問題。

反省、分享

  • 細讀雅歌一遍,分享你的感受。
  • 細讀「善人與惡人的區別」(德32:18 - 33:6)你同意它的說法嗎?

參考資料

  • 聖經辭典 【思高】
  • 智慧書 【思高】
  • 見証月刊97、98
  • 神學論集39
最後修改: 2015年 06月 18日(四) 17:16