訓誨文學(3)

聖詠集

導言

在舊約聖經各書之中,聖詠是被使用最多、最廣的一本。無論感恩祭內的經文,或任何禮儀慶典中的祈禱文,都廣泛地引用聖詠來禱告﹔至於神父、修女們每天誦念的日課,更是全以聖詠來組成的。故可以說,聖詠在教友的心目中,除了福音外,是最熟悉、接觸最多的一本書。但是,另一方面來說,一般人對聖詠的認識、了解,郤不是那麼的深入,這一課,我們便要介紹聖詠集這本書,希望有助於我們使用聖詠作祈禱時,更能投入。

名稱及來歷

聖詠集(Book of Psalms)是由一百五十篇讚美歌或感恩詩所輯成的詩歌集,可以稱為猶太人的「詩經」。這部聖詠集,猶太人稱之為「讚美歌」(Thehillim)﹔希臘譯本作Psalmos 或Psalterion 前者指一種絃樂的音調﹔後者是一種絃琴,而將之指為歌詠之意。 所以,現今一般都應用此名稱來專指聖詠集。

聖詠集的來歷,如同我國歌謠和民歌一般,很難清楚知道其出處及來源,因為它是傳統文化傳承下來的東西,同時是經歷了一段時間才保存下來的,我國詩經的成書過程就是個例子。曾有人認為達味王曾作了一些聖詠,他亦可能收集了一些別人的作品。在選民的歷史中,各個不同時代都有聖詠小歌集的出現,後來,有人將它收集起來而成為今天的聖詠集。

從上述的來源看來,可知聖詠集的作者不可能是一個人。此外,在現今每篇聖詠標題後都有註明是誰的作品。按標題所記出來的人名,就有厄堂一篇(84)、梅瑟一篇(90)、撒羅滿兩篇(72,127)科辣黑後裔十一篇(42-49,84,85,87,88)、阿撒夫十二篇(50,73-83),而達味為數最多共有七十三篇,亦因此稱聖詠集為「達味聖詠集」。

聖詠的標題

聖詠中附有小標題的作品共有一百零一篇。小標題的內容,分別指出作者是誰,或寫作的背景,或詠唱時應用的曲調及伴奏樂器,甚而也有指明適用於甚麼禮儀的;至於沒有小標題的作品,則有四十九篇,猶太人稱這些詩篇為「孤兒詩」。 至論這些標題內容的可靠性,學者們認為並非出於原著,但都是相當的古老,因為當聖詠集譯成希臘文時,譯者對於許多標題,已不能詳知其意,而只能照音譯出。

學者們綜合了標題的內容性質,而將它們分為三大類:

  1. 歷史性的標題:原文含有歷史背景的標題共有十三篇。 這些內容雖然不可作為確實無誤的史實,但對瞭解詩文內容,卻相當有幫助。
  2. 音樂性的標題:共有八十多篇,說明了使用何種樂器和曲調運用等的指示。
  3. 禮儀性的標題:雖然有許多聖詠寫作時,不是為禮儀的應用而作,但在充軍之前,已有許多聖詠被用於禮儀中,而充軍之後,幾乎全部聖詠皆選為禮儀之用。

篇數次第與結構

聖詠集的希伯來原文和希臘文譯本、拉丁通行本等,篇數均為一百五十篇,但是在次第上,希臘與拉丁譯本相同,而與原文比較,則稍有出入,其不同的地方可對照如下:

希伯來原文本 希臘與拉丁文譯本
1 - 8
1 - 8
9 - 10 9 -
11 - 113 10 - 112
114 - 115 113 -
116 -
114 - 115
117 - 146 116 - 145
147 -
146 - 147
148 - 150 148 - 150
現時思高出版的中譯本,是按原文編排的,而將希臘本不同的篇號附列出來,以阿拉伯數字標出。

一百五十篇聖詠,在七十賢士譯本(是舊約最古的譯本)譯成之前(約在公元前三世紀),已分為五卷。 這分法大概是仿效梅瑟五書而分的,以適應禮儀上的用途:卷一包括1-41;卷二包括42-72;卷三包括73-89;卷四包括90-106,卷五則為107-150。每卷的最後一節均為光榮頌,作為全卷的完結詞,但是卷五的完結詞,是第150篇,全篇是一首光榮頌。

詩篇的體裁

聖詠是古希伯來民族的詩篇,無論在其取材或表達形式上,都帶著濃厚的民族色彩,歸納起來便成為希伯來詩篇的獨特點。

我國古詩注重協調、平仄押韻的格式,但希伯來詩卻走詞句並行或思想並行的路線,而不大注重聲韻高低的技巧。 以下是常出現於聖詠詩篇的三種並行體:

  1. 義並行體──是將第一行的意義,以不同的言詞重述出來,或使用類似的意義來完成第一行的意義:
    「列國萬民,請讚美上主,一切民族,請歌頌上主!」(詠‧117:1)
    「高天陳述天主的光榮,穹蒼宣揚他手的化工;」(詠‧19:2)
  2. 反證並行體──這種並行體與前者恰恰相反,其中第二行,用反託的詞句,來完成第一行的意義:
    「他們必將倒地喪命。 我們卻將挺身立定。」(詠‧20:9)
    「邪惡的人,必要受許多的痛苦;仰望上主的人,必有慈愛圍護,」(詠‧32:10)
  3. 綜合並行體──是將一個思想以漸進的方式,引申後一句,將前一句的思想,表達出來,加以完成:
    「他像植在溪畔的樹,準時結果,枝葉不枯,所作所為,隨心所欲。」(詠‧1:3)
    「這是上主所安排的一天,我們應該為此鼓舞喜歡。」(詠‧118:24)

在並行體文的詩節中,不只有行對行的並行體,而亦有段對段的並行方式,即是將一首詩,分作前後兩個樂章來相對並行,如聖詠第一篇就是。

內容分類

關於聖詠的分類法,學者們意見甚為不一致﹕有人主張以純文學的觀點來分類,而分為抒情的、事的、戲劇的不同種類﹔至於另一派學者,主張從內容體裁來分類,較配合使用上的要求。以下是按內容分類而列出的幾種類型﹕

  1. 讚美詩-----以上主為中心,讚揚祂的偉大、全能、公義、慈愛、美善和光榮的屬性。這些聖詠,通常是邀請人一起讚頌作開始的,有時候也附加一些讚頌的理由。
  2. 哀禱詩-----在一百五十篇聖詠中,至少有五十篇屬於哀禱詩。這些聖詠都是求天主施救的祈禱。在這些詩篇中,直向天主呼喚,亦喜歡以「被迫害、受壓迫、受凌辱」等詞來形容自己的處境,以期得到憐憫。哀禱詩多數是窮苦和受壓迫者的祈禱。
  3. 感恩詩-----聖經中的感恩和讚美是不能分離的,二者常是緊緊相連。唯一可區別的,感恩詩中常提到自天主那裡所得到的恩惠,許多時在詩篇之首便說出要感謝、讚頌的因由,如「上主,我稱揚你,因為你救拔了我」(詠‧30﹕2)。感恩詩是用來向天主抒發知恩報愛、孺慕依恃之情的。
  4. 詠史詩-----使用歷史事蹟(如出谷等)和人物(如亞巴郎、梅瑟等),來喚醒天主對自己人民的種種偉大事業,以及天主對待善人和惡人賞罰的公平。
  5. 訓誨詩-----內容在頌讚法律的偉大,表示對法律的傾慕,同時也包括倫理的訓誡,和行善避惡的警告。
  6. 王國詩-----是與選民歷史中的王國角色有關的事蹟,如慶祝國王登極,為國王祈福,為勝利祈禱,以及勝利後的感恩等。同時,這些詩篇多數包含著預言成分,用以歌頌未來君王--默西亞和他的神國的。

上述各類的詩篇,無論如何分類,天主常是歌詠的中心對象。

聖詠集的價值

聖詠集的內容包羅萬有,無論為神學的、倫理的、道德的,以及宗教生活上的一切,都是取之不竭的寶藏,它是天主賜給其子民的一本最寶貴的祈禱手冊。不管在任何情況之下,或罪人向天主求憐,或為義人受迫而代禱,或因勝利而謝恩,或向主表達信望愛三德等等,都能在聖詠中找到適當的禱詞。所以,無論在甚麼環境,也不管是個人的或教會的,以聖詠作為就地取材的祈禱詞,是再適合沒有的了。

結語

聖詠集既是一本詩歌,且帶著濃厚的民族色彩,所以,在閱讀時,很可能感到陌生和難起共鳴,這是可以想像得到的﹔希望透過學習,明白到它的結構形式後,可減少些這方面的障礙。聖奧斯定也提醒信友在念聖詠時,該注意以下三件事:

  1. 有些聖詠是指默西亞而言的,故所說的話是默西亞的話。
  2. 有些聖詠是指天主的神國──聖教會而說的,故其中的聲音也就是教會的聲音。
  3. 有些聖詠是我們自己的聲音,所以我們讀聖詠時,是同耶穌一齊、在教會內發出自己的禱告─心聲。

反省、分享

  • 分享一上你對聖詠的感受,它有助於你的祈禱生活嗎?

參考資料

  • 絕妙禱詞──聖詠 【光啟】
  • 信仰旅程 【思高】
  • 聖經辭典 【思高】
  • 聖詠集 【思高】
  • 神學論集 【光啟】
最後修改: 2013年 06月 25日(二) 01:21