先知書(9)

十二小先知(三)(哈巴谷、亞北底亞、岳厄爾)

前言

介紹完米該亞、索福尼亞和納鴻三本先知書後,這一課將介紹南國的另三位先知及他們的作品。哈巴谷、亞北底亞和岳厄爾三位先知,論年份,是比米該亞等先知稍後;論內容,都是非常短少的,尤其是亞北底亞,是先知書中最短少的一本,全書只得一章。然而,這些先知們在其生活時代中,卻都擔當著一個重要的角色。

哈巴谷

哈巴谷生平

哈巴谷(Habakkuk)生平除了本書外,其他經典沒有記載。不過,在達14:33-39曾提及一位名叫哈巴谷的猶大先知,他曾被天使提到巴比倫去,給被囚在獅子圈中的達尼爾先知送食物。但依據學者們的研究,哈巴谷是在充軍前寫這書的,決不可能活到達尼爾的時代。按達尼爾是在居魯士為波斯王時,受到朝廷特別的厚待。

哈巴谷著作年代

關於本書著作年代,學者們有許多不同的意見。近代學者從本書內容來推斷,認為先知所描寫的時代及情況,與猶大王約雅金(公元前608-598)的戰亂時代相符合。如果此一假設是對的話,哈巴谷應與耶肋米亞同時,在納鴻之後奉行他的先知職務。

按2:2「上主回答我說︰你寫出這神視,清楚地刻在版上,使人能流利誦讀⋯⋯」看來,先知似乎在這時候,撰寫了自己全部的著作,由此,可以推斷全書的著作是公元前600與590年之間完成。

哈巴谷書內容結構

哈巴谷書和其他先知書不同的地方,是在於他以默禱的方式表達自己的疑問,希望靜聽天主的答覆;先知在神視中,默觀天主威嚴的降臨,來執行公義的審判。

全書自內容看來,可分為兩大段︰

第一段包括第一、第二兩章,寫的是神諭;第二段是在第三章內,是先知的禱詞。至於從本書的內容來說,則另有一個論題,就是先知與天主的對話。以下是對話的內容︰

第一次對話(1:2-11)︰先知抱怨天主,問祂為什麼仍容忍那些違法殘害同胞的人,而不懲罰他們。上主答覆先知,說加色丁人的軍隊已被派遣來懲罰國內的惡人。

第二次對話(1:12 - 2:20)︰先知責怪天主,使兇惡的異民殘害本國人民,不分好壞的全遭壓迫。天主答覆先知,說審判惡人的時候必會來到,義人如能恆心到底,終會獲救。至論第二段的內容(3:1-19),是先知的一篇祈禱文,內容連接上一段,求上主迅速懲罰惡人;結尾時,先知以讚美歌辭,表示自己堅定的信仰,稱頌天主的救恩。

神學思想

哈巴谷先知書和其他的先知書顯然不同的地方,是先知們多為奉天主的命令,對不遵守誡命者提出警告和勸戒,並預報天主的賞罰;但是,哈巴谷先知則一面質問天主,和祂討論關於公義的問題,一面又祈求天主要執行自己的答案。本書目的在給那些懷疑天主公義的猶太人釋難,安慰他們,並勸他們要常依賴天主,因為天主必要救護信賴自己的人。

亞北底亞書

亞北底亞生平

亞北底亞(Obadiah)是拉丁文音譯過來的;若依原文,應作「敖巴狄雅」,意即「上主的僕人」。關於他的生平事蹟,除知他有這篇簡短的預言外,其餘一切無從考證。但按「敖巴狄雅」這名字,在舊約書中同此名的人有十二人,曾被認為與他有關連的兩個人︰其中一個是以色列王阿哈布的家臣敖巴狄雅(列上18:3-19);另一個是指猶大王約沙法特的官員敖巴狄雅(編下17:7),然而從他們的年份及職份上來看,均無法証明是同一個人。

至於關於亞北底亞先知的時代問題,有三個意見︰

  1. 充軍以前,約在公元前九至八世紀;
  2. 在充軍前後,即公元597年左右;
  3. 在充軍後,即公元前五世紀之初。最後,學者們根據本書1-9節內容的記載與耶49:11-22的內容極相似,以及本書11-14節所述的史事,有認為是指耶路撒冷被巴比倫攻陷時的情形。由於耶路撒冷失陷於公元前587年,故此,此書可能於公元前六世紀末和五世紀初間完成。

亞北底亞書內容結構

亞北底亞書全書只有二十一節,是先知書中最短的一本。 此書篇幅雖然短小,意義卻深長。 全書結構條理井然,以上主報復自己百姓的仇敵厄東為主題,然後加以引伸,終以最後的勝利作結。

全書共分為三段,首先是題名與小引︰亞北底亞的神視︰上主已派遣一位使者到萬民中間,號令萬民奮起與厄東交戰。然後是三段內文,敘述內容如下︰

第一段----厄東的浩劫(2-9),厄東成為人間最可輕視的,雖然有高山峻嶺作保障,但也終於智窮才盡,任人宰割。

第二段----厄東遭浩劫的原因(10-15b),由於厄東對自己弟兄殘暴不仁,不但不與兄弟同甘共苦,反而趁火打劫,到頭來便遭惡報。

第三段----以民復興、厄東滅亡(15a-21),上主的日子近了,到了這日子,厄東便告消滅,雅各伯家的人民如火焰燒毀厄東,併吞勁敵,收復失地。 王權終歸於上主。

神學思想

本書有很重的民族主義色彩,並強調以色列民是特選的民族,是上主的百姓,所以凡迫害、反對他們的,便是在反對天主的計劃。 這書便是針對著這一思想來描寫厄東的滅亡。事實上,作者是借用了厄東來指天主神國的一切敵對者而言的。

岳厄爾

岳厄爾生平

岳厄爾(Joel)解說「上主是天主」,關於他的生平,聖經中沒有任何資料,只在岳書︰「上主的話傳給培突耳的兒子岳厄爾」(1:1)句子中知道他是培突耳的兒子。學者們只能從岳書內容中來推斷他的年代。綜合來說有下列資料可作參考︰(一)岳書中使用了一些希伯來罕有而有阿剌美文氣味的字句,其中有些字句的結構,僅見於舊約後期經典中。(二)書中不提及北國以色列和其敵人敘利亞、亞述、巴比倫,卻提及厄東、提洛等在公元前五至四世紀對以民的侵犯事蹟,事實上充軍期後厄東成為猶大的死敵。(三)全書的對象是熙雍、猶大和耶路撒冷,且按充軍期後的習慣,稱猶大為「以色列」,而書中亦好像暗示以色列已不存在。從上述的理由,學者們推斷岳厄爾是南國的先知,大概生於公元前四百年左右。

岳厄爾書內容

岳厄爾書共有四章,除開始之前言(1:1)外,可分為兩部份︰

第一部份包括

  1. 蝗蟲成災(1:20)
  2. 上主的日子(2:1-17);

第二部份包括

  1. 預許較好的時代(2:18-27)
  2. 默西亞時代的境況(3:1 - 4:21)

本書內容,是以蝗蟲連年之害為起點,描述預言「上主的日子」。這蝗蟲之害究竟是事實,還是象徵?學者們認為它可能是史實,不過又用象徵當時壓迫巴力斯坦的四個王國,並預言上主的日子。

本書的神學思想

岳厄爾的神學思想,著重於「上主的日子」上。在這日子來臨時,上主以尊威和全能摧毀所有敵對者,而拯救信奉他的人民。這個日子是默西亞時代的開始。先知在書中指出以下三個重點來︰(1)這日子來臨時將有巨大災禍;(2)這日子的來臨是福是禍,完全掌握在人的生活態度上,如果人們的生活態度不改善過來,仍繼續現況時,這日子便成為可怖的時刻;但如果真心回頭,歸向上主,這日子便成為獲得祝福的日子。(3)上主的日子來臨之時,凡呼號祂名的人必能得救,反之與天主為敵者,必遭滅亡。

閱讀、反省

  • 細讀本文三位先知書的內容,並比較他們中心思想的異同。

參考資料

  • 聖經辭典 【思高】
  • 先知書下冊 【思高】
  • 小先知書講義上冊 【天道書樓】
最後修改: 2015年 06月 9日(二) 12:18