先知書(2)

依撒意亞書

前言

南國猶大的先知中以依撒意亞最為著名,與他同時期的尚有亞毛斯、歐瑟亞和米該亞三人。四人都是約同於公元前750-740年之間蒙召作先知的。

在研究先知的著作時,我們先要了解其時代歷史背景,特別是國家安危面臨的考驗。

歷史背景

要認識當時以色列民的歷史背景,可閱讀列下15-20章及編下26-32章的記載。撒羅滿王國之後,分為南北兩國﹕北是以色列國﹔南面是猶大國。在公元前八世紀,亞述國佔據小亞細亞,迫近巴力斯坦邊境,威脅以色列及猶大進貢納稅。以色列王為脫離亞述勢力起見,與敘利亞(大馬士革)聯盟,並邀請猶大國王阿哈次同來參戰,但遭阿哈次拒絕。因此,以色列和敘利亞一齊進攻猶大,以致猶大王反要求助於亞述來幫忙攻打以色列。結果導致以色列的淪亡,而猶大自己更要納重的稅項。

約二十年之後,猶大國阿哈次的繼位者希則克雅,低估了亞述的武力,拒絕納貢,遭亞述的進軍蹂躝,佔據了四十六座城鎮和一些村莊。亞述新王散乃黑黎布直逼耶路撒冷,幸在上主的保護下,亞述王只取了貢物便退兵,而耶路撒冷和猶大都得以倖免禍害。

依撒意亞生平

依撒意亞(Isaiah)是阿摩茲的兒子,約生於公元前770-765年之間,他的名字解說「上主施救」,他的妻子是「女先知」(8:3),並有兩個兒子。依撒意亞是一個猶大人,自幼受良好的教育,具有詩人的才華。

公元前740年,依撒意亞在神視中蒙召為先知(6:1-13),任職於耶路撒冷,四十年間,與北國的歐瑟亞、南國的米該亞同時出任先知職,歷經了三代君王。

依撒意亞的先知工作,可分為四個階段:

  1. 納堂執政時,依撒意亞在場目睹國內的奢侈淫靡、崇拜邪神,剝削貧民等罪惡。依撒意亞宣佈雅威的日子快要來臨,勸以民悔改,不從者必遭懲罰。
  2. 阿哈次時代。阿哈次不加入反對亞述的行列,而引起了敘利亞厄弗辣因之役。此時依撒意亞到處出力宣講欲挽救這政治危機。他勸阿哈次不要投靠亞述,而應以忠於西乃盟約去博取天主的保護。可惜阿哈次沒有聽從勸告。
  3. 阿哈次晚年時代。先知預言北國的淪亡,同時也宣告亞述帝國的滅亡。
  4. 希則克雅時代。希則克雅受到埃及的唆使,加入反對亞述的聯盟,因而遭受報復,幾乎失落整個猶大國。當時希則克雅求先知代禱,先知預言了亞述的慘敗。

依書的內容結構

按近代學者們的意見,將本書分為兩部分:第一部分是預言(1-39),記載了依撒意亞在亞述時代所講的許多預言,這些預言通常是沒有按照時代的先後,及邏輯的層次編纂成;此外,還有一個「歷史附錄」(39:5-8)。 此歷史附錄可視為第一部分與第二部分的連接環,因為此段載有依撒意亞論以民充軍巴比倫的預言,使讀者更易於瞭解第二部份以巴比倫為主題的預言。第二部分是「安慰書」(40-66)。安慰書又分為兩段:前段描寫天主藉波斯王居魯士,將百姓由充軍的苦患中釋放出來(40:1 - 49:3),並藉「上主的僕人」解救他們於罪惡(49:14 - 55:13);後段頌揚默西亞要建立的神國,及「以色列聖者的熙雍」,即是要作為萬民中心的新耶路撒冷(56:1 - 66:24)。

全書內容大致列表如下:

I) 預言集

  1. 前言(1)
  2. 向猶大宣示的神諭(2-6)
  3. 厄瑪奴耳書(7-12)
  4. 論外邦的神諭(13-23)
  5. 依撒意亞大默示錄(24-27)
  6. 論以色列及猶大的神諭(28-33)
  7. 依撒意亞小默示錄(34-35)
  8. 歷史附錄(36-39)

II) 安慰書

前段

  1. 上主是教主(40-48)
  2. 新熙雍(49-55)

後段

  1. 勸勉悔改(56-59)
  2. 新耶路撒冷(60-66)

神學思想

依撒意亞的神視(第六章),可作為他神學思想的根源。他一世的最大分野線,是在受召為先知時所看見異象的時候,從此結束他的青年期,開始了一個新的時代。依撒意亞一生總未忘記此一時刻。此一時刻所見到的要義,或是關於天主的,或是關於以民的,或是關於以民的,或是關於他們將來的命運都深印於依撒意亞腦海中。在神視中,先知徹悟天主是全能的,聖善的,創造萬物和人類歷史的主宰者,至於選民的使命,應該是充滿義德,忠信誠實,敬畏上主的人民,可是他們的生活卻與使命背道而馳,遠離天主。先知也看到他們的未來命運,因執迷不悟而遭到天主的懲罰,受到外邦人的欺侮。最後,亦因著天主的仁慈:縱使這些人背叛祂,天主卻不令他們滅絕,并使他們再產生一個聖善守法的後代,要與這後代締結新約。 這就是依撒意亞宣佈的三項要義。

作者問題

有關本書作者的問題,無論在舊約或新約中(見德 48:25-28,瑪 3:3,8:17,路 4:17等處)或在古時猶太教和基督教會的傳說內,都以後兩部同為依撒意亞的著作。同樣,一九四七年在死海西岸谷木蘭山洞中所發現的依撒意亞,其希伯來文抄卷和希臘譯本,均以依撒意亞為全書的作者。當然,這並非說先知親筆寫了一切;在書中他說過:「證件已綁好,訓誨在我們徒中已封緘」(8:16)可見他曾委託他的門人弟子,將自己的預言暫為收藏。可能在充軍的末期,先知的後輩子弟將這些預言宣佈出來,並稍事修改,為使人更易瞭解,或為更適應當時的環境,這都不妨稱依撒意亞為全書的作者。

至於一些反對依撒意亞書1-66章為先知書作者的人,將此書分為三部分:1-39章;40-55章;56-66章。第一部分稱為依撒意亞一書,並以此為先知的著作;其餘的40-55章稱為第二依撒意亞,認為是被擄期間,由一位居於巴比倫被擄的以色列民中的不知名作者寫成;第三部分56-66章稱為第三依撒意亞,是充軍回國後由一位或多位作者寫成的。

關於「默西亞」的預言

在眾多先知中,影響新約教會最深刻的一本書,是依撒意亞先知書,因為他曾論及默西亞的誕生(7:14,9:6,11:1)他超絕的本性和使命(7:14,9:5,11:4,42:1-7)和他贖罪救世的大業(53章)。因此,依撒意亞堪稱為「舊約中福音的宣傳者」。以下我們選擇了先知在書中關於默西亞的預言略作分析:

  • 厄瑪奴耳(7:14,8:8,9:6)

「⋯⋯吾主要親自給你們一個徵兆:看,有位貞女要懷孕生子,給他起名叫厄瑪奴耳。」 (7:14)

「厄瑪奴耳啊! 他展開的兩翼,將掩蓋你廣闊的疆土!」(8:8)

「有一個嬰孩為我們誕生了⋯⋯他的名字要稱為神奇的謀士、強有力的天主、永遠之父、和平之王」(9:5)

「徵兆、童女生子、神奇謀士、強有力天主」以上的名稱都是先知用來描寫「厄瑪奴耳」;孩提時期的默西亞,誕生時即賜予「厄瑪奴耳」的名字,意思是「天主與我們同在」,這喻寓了他是人類的救星,帶給人們福樂,是使人畏懼的天主。 所以在「8:8」及「9:6」兩段中,先知用了許多有力字眼來描寫默西亞。

  • 苗芽、嫩枝(4:2;11:1;6:13)

「那一日,由上主所發出的苗芽,必成為以色列遺民的光輝與榮耀;地上的果實必成為他們的誇耀與光彩。」(4:2)

「由葉瑟的樹幹將生出一個嫩枝,由它的根上將發出一個幼芽。」(11:1)

「⋯⋯聖善的苗裔將由這餘幹產生」(6:13)

先知以「苗芽、嫩枝」來代表默西亞。「葉瑟」是達味的父親。先知不但說默西亞是達味的後裔,還說他將是生於微賤的達味後代的一位,因為「嫩枝」、「幼芽」不是生於茂盛的樹,而是生於一個被砍倒的樹幹上。

  • 主的僕人(42、49、50、52、53各章內)

作者用了相當長的章節來描繪「上主僕人」的威嚴,本書內共有四首「詠『上主僕人』⋯⋯」的詩歌,從這些詩歌的內容,及歷代的傳統解釋,多認為這位「上主僕人」應指默西亞;其餘的章節,則說出默西亞的特性來。

  • 基石(28:16)

「看,我要在熙雍安放一塊石頭,一塊精選的石頭,一塊寶貴的角石作基礎,信賴的人必不動搖。」(28:16)

以「基石」、「角石」來比喻默西亞,給人一份穩固靠的信賴。在新約瑪21:42中亦以「匠人棄而不用的石頭」來形容默西亞。

結語

依撒意亞所宣佈的訊息,豐富而又圓滿,我們在這裡所提及的,只是個簡略的概要,但是,仍可以看出先知宣示的一貫神學思想來:天主仁慈的召喚;以民雖違命,但天主卻將這召選伸展下去到達味的後代;終於,這聖善的後代在耶路撒冷出現,完成使命,他就是默西亞。

反省、閱讀

  • 細讀依1-39章的內容。
  • 分享個人對依撒意亞先知的印象。

參考資料

  • 聖經辭典 【思高】
  • 先知書上冊 【思高】
  • 以賽亞書研經導讀 【天道書樓】
  • 信仰旅程11,12 【思高】
最後修改: 2015年 06月 5日(五) 12:39