舊約史書(5)

編年紀‧厄斯德拉

天主是萬物的主宰,祂給百姓的一切,必要履行。

前言

舊約的每一部史書,或多或少的都有一兩個中心人物為對象;例如民長紀中的基德紅和三松;列王紀中的達味和撒烏耳等,都是該段歷史事蹟的主線人物。至於現在我們要介紹的兩部史書編年紀和厄斯德拉,則採用了一種編年史的體裁,所涉及時間空間和歷史人物非常廣博,故此,難在書中找出一位代表的中心人物來。事實上,這兩本書亦可視為其他史書的補遺。

編年紀

名稱

編年紀一詞在希伯來文中,有「日事錄」的意思,至於希臘文,七十賢士所擬的名稱「PARALEIPOMEN0N」,照字面可釋「史事補遺」,即補其他史書的缺漏。現代中譯本則多使用「編年紀」這名稱,也有稱之為「編年史」的,至於編年史一詞是包括了編年紀上下和厄斯德拉上下四本書的。

作者及寫作年代

從編年紀的內容看來,大半史料來自舊約的其他經書,如撒慕爾紀、列王紀和創世紀等。學者們多同意編年紀成書的時代,是在巴比倫充軍之後,約為公元前三百年左右,一群猶太神學家合力編纂成書的。他們便被稱為是編年紀的作者。當時,所用的言語是希伯來語,但其中有些部分用的是當時巴力斯坦通行的阿刺美語。這一語言日後竟成了耶穌的家鄉語。

內容結構

編年紀原為一本書,但在很早前已分為兩卷。本書可分為四篇,上下各分前篇和後篇。

  • 編年紀上:

前篇(1-9章)----可稱為導言,由亞當開始,記述世界上最古老的民族,以及以色列各支派的源流,但內容偏重猶大肋未及本雅明三支派的族譜;至於在猶大支派中,又偏重達味的家譜。

後篇(10-29章)----可稱為達味王本紀,特別記述和他有關的事蹟,當中更專載對達味有榮譽的事情,對他的缺點和罪過,甚至他的災難也隻字不提;反之,對他的豐功偉業,如制定恭敬天主的大禮,整頓肋未人的職務,尤其是建聖殿一事,則大書特書。

  • 編年紀下:

前篇(19章)----可稱為撒羅滿王本紀。記述撒羅滿王的功績。尤其歌頌他在建築華麗聖殿上的功績。

後篇(10-36章)----記述猶大國自南北分裂至充軍期的歷史。在敘述中偏重於君王對聖殿,對司祭們的關係,以及全體人民對宗教敬禮所持的態度,並依據這個觀點來評判一切歷史的得失。最後,將亡國和充軍的大禍,歸咎於百姓,尤其是君王與司祭背棄天主的罪。

史料來源及歷史性

編年紀上下所依據的史料是自創世紀至列王紀,以及先知書如耶肋米亞的正經史料,還有一些是不屬正經史料的,可能來自民間興盛流傳的文藝傳奇和口傳等。

作者用這方式來收集研究古代史料,目的不在於探究其原來的意義和背境,而是為解釋當時的信仰,以鞏固自己的信仰,向對自己信仰挑戰的人辯護,維護自己的宗教。

中心思想

編年紀的作者,在編寫此書時,特別注意幾個神學的問題,這些問題構成了猶大宗教的特徵。

  1. 天主的臨在性----天主是萬物的主宰,祂給百姓的一切,必要履行。編年紀作者雖然指出雅威與聖祖、梅瑟立了的盟約,但他更強調天主與達味所立的盟約;因而,我們可以說,西乃山所結的盟約是撒慕爾紀和列王紀的中心思想;而與達味所結的盟約,許給達味的諾言,是編年紀的中心思想。
  2. 天主權威的普遍性----作者多次提及天主權威的普遍性:天主的照顧伸展到萬國,雅威是所有民族的天主(編下 20:6),他自己審判這些民族 (編下 20:12),他自己擊敗他們,也扶持一心尋找他的人(編下 20:29;16:9)。天主看顧人是按照百姓或君王的生活態度,守法的精神來回報的。
  3. 全以色列以耶路撒冷為中心----選民對雅威敬拜的一個中心的地方,是耶路撒冷聖殿。聖殿便成為了猶大宗教的核心。

本書作者不是寫一部有系統的神學,而是寫一部宗教史,使人民在充軍之後,對上主保持忠貞的信仰。

總觀編年紀的作者,將天主所揀選的君王,置於一個理想的地位,把達味和撒羅滿的功勳推崇至極,天主所揀選的理想君王與自己的子民共成一體。要知道,編年紀的作者是在公元前三百年寫下這些史料的,那時候的猶太人已有二百多年沒有君王了。如果作者有意向當時人講述君王的事蹟時,當然不會隱瞞達味等人的人性弱點;可是編年紀的作者,並無意回顧已往歲月的猶太君王,他只向前看,期待那位要來的理想的「達味君王」(即基督)的出現。

厄斯德拉

名稱

本書分為上下兩卷,原來只是一部。編年紀一書,廣義上包括了厄斯德拉上及下。厄斯德拉書名的來源,始於希臘七十賢士譯本的一些大字抄本,書頭有ESDRAS,而在第十一章開始時,因有「哈加里雅的兒子乃赫米雅的言行錄」(即在厄下第一章之首句)一語,於是便自此章起分巷,將第一至十章稱為厄斯德拉,第十一章至二十三章稱為乃赫米雅。但是,現代各譯本多稱之為厄斯德拉上及厄斯德拉下。

寫作年代及作者

本書既然與編年紀原為一本書,故其寫作年代及作者等問題與編年紀一樣,約在公元前三百年左右,一群神學家合力編成的。

現代學者們根據以下的證據,來斷定兩書原為一書的說法:

  1. 兩書相分的痕跡----厄上1:1-3內容與編下結尾36:22-23的內容完全相同,如果編年紀是一獨立作品,絕不能在36:21內容中停下來,而厄上1:1-11正好是編年紀中斷下來的繼續敘述,由此可見,這兩書原是一脈相連的作品。
  2. 厄斯德拉上下,無論在用字、術語、特色、風格、以及歷史的特徵,並宗教與道德觀念上,都與編年紀相同,這更不能不共認此二書是同出於一個作者,一個編輯和一個時代。

內容結構

本書是充軍後的復興史,記載了幾位偉人的事業。但本書僅是一種片斷的記載,只將重要的事蹟記錄下來,對各偉人的生卒,以及使此間的關係,隻字未提。書中所抄錄的文獻,更或有錯亂的地方。

全書內容可分為以下五段:

厄斯德拉上:

  1. 前篇(1:1-6:22)--記述以色列民歸國,復興祖業。
  2. 後篇(7:1-10:44)--富於教導性的厄斯德拉小傳。

厄斯德拉下(乃赫米雅):

  1. 上篇(1:1-7:72)--乃赫米雅初次來到耶路撒冷。
  2. 中篇(8:1-10:40)--記述教會團體的內在建設:恢復已廢弛的西乃盟約,行禮儀祈禱。
  3. 下篇(11:1-13:31)--記錄了各種零星名冊:各族長、司祭、肋未人的名單,以及神職人員的供養問題等,最後記下乃赫米雅二次回聖京後的種種宗教改革。

史料來源

本書大部分的史料,取自厄斯德拉和乃赫米雅兩人的回憶錄;其次是官府的文告和各家族私藏的族譜與聖殿中的檔案資料。這些史料的來源,在本書中十分清楚地可以劃分出來:

  1. 阿刺美語文獻:厄上共有三段為阿刺美語寫成的 (4:7-24;5:1-6:18;7:12-26)。
  2. 族譜:本書內,關於各種名冊族譜的內容相當多。這些資料大概是聖殿的檔案和私家所藏的珍本。
  3. 厄斯德拉回憶錄:作者寫厄斯德拉事蹟時引用了厄斯德拉所寫的「回憶錄」,因而常有「我⋯⋯」等語。
  4. 乃赫米雅回憶錄:有關乃赫米雅事蹟的,都引用了乃赫米雅的回憶錄。

結語

舊約史書中的編年紀和厄斯德拉的內容,較不為教友們所認識的原因,除了因為重複梅瑟五書及其他史書的事蹟外,要因內容夾雜著支離破碎、或冗長的人口統計,至令人感到單調無味。但由於此兩書的書寫目的在於從宗教角度上取材,故忽略了個人傳記方面的資料,也不打算詳述它們。因此,有人稱這兩本書為舊約史書中的宗教史。

參考資料

  • 舊約史書上冊
  • 聖經辭典 【思高】
  • 救恩史 【示】
最後修改: 2015年 06月 4日(四) 12:49