舊約史書(4)

撒慕爾紀‧列王紀

上主喜愛達味,以神力助他戰勝培肋舍特人。(參閱撒上 17:40-54)

前言

自民長時代進入君王時代間,有一個過度轉接的時期,這時期的事蹟記載於撒慕爾紀上的前部,而以撒慕爾為其中核心關鍵人物。從這一課開始,我們將進入君王時代的事蹟中,而第一本要介紹的書是撒慕爾紀;之後,便是列王紀。

撒慕爾紀

名稱

撒慕爾紀是取撒慕爾先知的名字SAMUEL為名,因為本書所載的事蹟,是關於撒慕爾的身世:誕生,蒙召和成為民長等事蹟,此外,又記述了他所立的兩個開國國君撒烏耳和達味的歷史,因為這些都是和他有密切關係的事情,所以就把這書稱為撒慕爾紀。

撒慕爾紀沒有把達味事蹟寫完,他的老年時期都記在列王紀內,因此,有人認為他們原是屬於同一本書的。七十賢士譯本將本書與列王紀上下合稱為「列國紀」,而聖熱羅尼莫則改稱為「列王紀」,分為列一、列二、列三、列四。今日聖經學者通用的為撒上、撒下、列上、列下。

編著問題

本書的原文,在舊約各書中是最多殘缺的。因此,如果讀者留心閱讀時,不難發現書中內容,屢次出現資料重複,次第零亂,記述矛盾,而且還有是增編或補遺的地方。因是之故,若要討論本書的編著過程和成書日期時,是個相當複雜的問題,甚而,直到今天,學者們仍未有一個一致的定論。在綜合各學者不同的意見中,我們只可得到以下的結論:撒上、撒下是一本約在公元前第九世紀,由多種不同時代和出處的史料所編真而成的經典。

內容綱要

本書所記載的歷史是由民長末期直到王國的創立、統一和奠定,前後約共一百多年的歷史(公元前1070-970年),包括撒慕爾、撒烏耳和達味等的生平事蹟。全書的內容分段如下:

  1. 撒慕爾史(撒上1-12章)
  2. 撒烏耳史(撒上13-31章,撒下1章)
  3. 達味史(撒下2-24章)

撒慕爾史:

  • 誕生。
  • 蒙召被立為先知。
  • 執行民長職務。
  • 給撒烏耳傅油,立他為王。
  • 告別民眾訓辭。

撒烏耳史:

  • 撒烏耳為王後,因越職獻祭,而被撤慕爾責斥,預言上主會廢棄他。
  • 撒慕爾受上主之命,給達味傅油。
  • 撒烏耳嫉妒達味,要把他殺死。
  • 達味逃往曠野,避開撒烏耳的追捕。
  • 達味放棄報仇的機會,沒向撒烏耳下毒手。
  • 撒慕耳稱讚達味。
  • 撒烏耳陣亡。

達昧君王史:

  • 受傅為猶大王。
  • 建都於耶路撒冷,統一全國。
  • 達味在上主的照顧下,功積蓋世。
  • 達味貪戀女色而陷害忠良。
  • 經納堂先知指責後,達味承認己罪。
  • 撒羅滿誕生。
  • 達味的兒子們自相殘殺。
  • 達味逃亡、平亂。
  • 達味的凱歌、謝恩歌。
  • 達味的最後遺言。

重要價值

本書是一本歷史敘事體,聖經作者採用史實說教體裁來傳達天主的旨意,和宗教的道理。因此,作者毫不諱言的,把當事人的功過成敗事蹟,盡錄出來,以收警世的效果。從這百多年的歷史中,要以色列人知道,天主已開始實踐自己對聖祖們的諾言,賜給他們一個君王(創 17:6,35:11,46:3);並指出這君王與王權的永恆性(撒下 7:16),因此,天主喜愛的達味君王(撒上 16:18) 便成了默西亞的預像 (耶 30:9,則 34:23-29,歐 3:5) 而他的王國正象徵默西亞的神國 (詠 110,89:20-38,72)。

至於本書在歷史和文學上的價值,也是不容忽視的,因為書內的許多記載是如此的逼真,如此的細膩,若非是真實的事蹟時,實難虛構上來。而本書中的人物,性格鮮明且深入,在文學造詣上有其不朽的價值,曾有聖經學者稱此書為「希伯來敘事藝術的傑作」。

列王紀

名稱

列王紀是緊接著撒慕爾紀,繼續敘述君王時代的事蹟,有將它與撒慕爾紀合併為一書的。

列王紀的首兩章事蹟是上接撒慕爾紀,講述達味王晚年的事,故此,有認為應列入撒慕爾紀一書中;不過,有些史家則不贊同此說,而認為這兩章的內容,在附帶記述達味的死亡,藉以交待撒羅滿如何應天主的預許,繼承王位。至於文體方面,撒慕爾紀和列王紀是截然不同的,而寫作的用意亦有出入的地方。

此書稱為「列王紀」,實與其內容非常吻合,因為書中記述撒羅滿王及南北兩國的君王事蹟。

內容綱要

列王紀所載的內容達四百多年(公元前970-587) 即從達味逝世開始,至南北國分裂,淪亡為止。全書可分為三大部分:

  1. 撒羅滿史(列上1-11章)--主要敘述達味去世後,撒羅滿在位間的事蹟:他從上主得到智慧,使以色列眾支派合成為一個強大的民族,人民安居樂業;可惜到了晚年沉迷女色,敬拜邪神,致使江山不保,分裂為二。
  2. 猶大以色列兩國史(列上12-列下17)--這是南北分裂後的兩國史實。以色列民在達味和撒羅滿統治下的時期,曾享受了一段為期不長的太平盛世。但在撒羅滿死前,以色列國已處於動盪中;至撒羅滿死後,國家便分裂為北國的以色列和南國的猶大。他們的分裂,最初是政治上的分裂,其後更演變為宗教上的分裂局面,更種下了日後北國滅亡的禍因。這部分所記述的,就是南、北兩國歷代在位國王的歷史,此期間亦有許多先知出現,以協助並喚醒以色列人的民心。
  3. 自猶大國晚年史(列下18-25章)--這是猶大國最後的一百五十年歷史。自猶大王希則克雅起,直到猶大滅亡,君臣及人民被擄到巴比倫為止

著作年代

作者在編輯本書時,曾引用了一些古時的文獻:如撒羅滿實錄 (列上 11:41),以色列列王實錄 (列上 14:19) 和猶大列王實錄 (列上 14:29),除此之外,尚有其他的歷史資料來自如聖殿檔案、列王年鑑等等多方面的來源。

至於本書的編著年代問題,在列下 25:27-30中記載了巴比倫王厄威耳默洛達客(公元前562-560)改善了以民的充軍生活以後,便結束了這本書。由此揣度出列王紀以現存的形式,大概編於公元前562-538(復國)年間。可是,在形成現存的形式之前,已經過了幾次修訂或刪改。

關於最後編著者是誰這問題,教會的許多聖師和學者,均認為是出自與耶肋米亞先知書同一人的手筆,故可推斷可能是耶肋米亞先知,或至少是一個深染耶肋米亞先知思想的人。

神學思想

本書作者抱著神學觀點來評斷人事,主要用意在教訓以色列民,並重申天主給祖先所許下的諾言,使之一一應驗出來。總括來說,列王紀的神學思想可歸納為以下三點:

  1. 以民南北國的滅亡,並不是因為天主不忠於祂的盟約;反之,是因為以民的君王不斷對天主不忠,破壞這盟約。
  2. 天主是「言出必行」的,他的聖言是以民歷史的領導人;他說的話,必定會應驗。作者在此強調天主「言出必行」的道理,是為了再激起讀者的信心,叫他們在目前的困境中,仍深信天主必會實踐祂的盟約。
  3. 天主給達味許下的王權,永遠常存(撒下 7:8-16),必要應驗。目前雖然處於國家淪亡、君王倒台、以民充軍的可憐境況中,但都阻礙不了言出必行的天主,對達味所許下的諾言。作者曾經在書中多次重複的提及達味,和天主對他許下的誓言。

結語

有關君王時期的歷史,除了撒慕爾紀及列王紀有詳細的記述外,尚有載於其他的史書,散見於各章節中的,這些史書的內容將在下一課介紹。

研讀、反省

  • 細讀撒慕爾先知蒙召的經過,它與我們現實的生活有關係嗎?

參考資料

  • 聖經辭典 【思高】
  • 舊約史書上冊 【恩高】
  • 教恩史 【示】
最後修改: 2015年 06月 2日(二) 17:49