若望(2)

若望福音(中)

若望透過福音中的各類人物和耶穌的言談,來為所宣示的內容作見証。這些見証,最後都導源於「父」。

前言

「聖言成了血肉,寄居在我們中間」(1:14)這句話出自若望福音,是天主對人類愛情的最高表現。

若望福音沒有像瑪竇和路加福音一樣,給我們寫下一段聖誕故事,不過,他在福音的開始,便即給我們留下一篇寓意深長、發人深省的序言,作為整部福音的序幕。這一課,我們會進入福音中的章節內容中,了解若望聖史筆下的耶穌基督,和他的降生救世事蹟。

福音的結構

有關若望福音的結構,學者們的意見很不一致,有的以福音地理或時間上的次序為基礎,有的以其思想或主題的發揮為基礎,更有人主張,作者是取了天主七天的創世工程為原型,將福音分為七大部份。關於上述的分析法,都是較複雜和較學術性的,我們在這裡採取另一簡單的方法,按照福音裡所編排的,將福音分為四個部份:(一)序言、(二)標記之書、(三)光榮之書、(四)附錄。

(一)序言(1:1-18)

這一段序言是若望福音的概要。序言共有四大段,每段均有主題:

第一段(1-2)說明聖言的天主性及先存性(聖言是指天主聖子----耶穌基督)。
第二段(3-5)說明聖言在創造中的地位。
第三段(10-12)說明聖言在救恩計劃中的使命。
第四段(14,16)是聖言給接受他者的恩寵。
至於其他部份,如6-8及15節,是針對洗者若翰而編入的,9,12B,13,17-18節等則為作者潤飾文詞及解釋而加上的。

在序言中最重要的字「聖言」,在其他福音中從未用過,同時亦沒有再在本福音的其他章節出現。由於序言中的用詞和風格,與福音的其他部份不同,故學者們同意這部份是後來編入的,並非屬於原始福音結構中的一部份。

(二)標記之書(The Book of Signs)(1:19 - 12:56)

所謂「標記」,是作者用來稱耶穌所行的奇蹟。至於耶穌自己,從未用這稱號來稱自己的奇蹟。只稱之為「工作」或「事業」。不過,在此所說的標記之書,則包括了耶穌的一切言行和工作。以下是標記之書的內容分段:

△第一段的內容(1:19 - 2:11),包括了七天的工作。耶穌在這七天內,把自己顯示給祂的第一批門徒,使他們相信祂。這七天又有人稱之為創造的七天:
第一天,敘述洗者若翰三次否認自己是默西亞、厄里亞和那位先知。
第二天,說洗者若翰指証耶穌是天主的羔羊,是以聖神施洗的天主子。
第三天,若翰把耶穌介紹給自己的門徒。
第四天,安德肋向西滿指證耶穌是默西亞。
第五天,斐理伯給納塔乃耳介紹耶穌是梅瑟先知所預報的那一位。
第六天,是在前往加納的途中。
第七天,耶穌變水為酒,顯示了自己的光榮,門徒就信了祂。
總括來說,這七天是耶穌自我啟示的一個撮要。

△第二段內容(2:1 - 4:54),是從第一個加納奇蹟至第二個加納奇蹟間。在這一段中,主要敘述了耶穌將自己顯示給各種不同的人:
在加納婚宴中顯示給門徒(2:1-11);
與猶太宗教領袖尼苛德摩夜談(3:1-15);
在井邊與撒瑪黎雅婦人交談(4:1-42);
在加納治好王臣的兒子(4:43-54)。
然後結束第二段內容,這亦是第三段內容的開始。

△第三段內容,包括自第五章開始至第十章結尾的事蹟。第五章中,耶穌在安息日治好癱子。這事引起猶太人的不滿,便開始想要殺害耶穌。在以後的言論中,耶穌說了許多有關他和父之間的關係。第六章的內容,包括增餅及步行海面的奇蹟,以及生命之糧的言論。這是耶穌在加里肋亞傳教的高峰和轉捩點。這些事件都是以逾越節為背景(6:4),以增餅及奇蹟來穿插,一方面回顧舊約中的瑪納(6:30-31,38),另一方面又顯示了聖體聖事(6:51-58a)。第七章至第十章的背景是帳棚節,這是個收穫的節日。這幾章中,敘述耶穌暗自入京,繼續宣講,並作証祂的宣講是來自父的。祂將自己比喻為世界的光,羊群的善牧。在第十章結尾時,特明言自己是天主子,因而猶太人要用石頭打死祂。

△第十一及十二兩章,是標記之書的結尾,以復活拉匝祿為中心。在這個奇蹟中,當耶穌証明自己「就是復活,就是生命」時,司祭長及耶穌的敵人,決定耶穌該死。

在標記之書中,若望用了連串「我是」來表達耶穌的身份:「我是生命的食糧」(6:25);「我是世界的光」(8:12);「我是善牧」(10:11,14)「我是復活,我是生命」(12:25)等,不但表達了耶穌的天主性,更啟示了他對人類救恩的意義。

(三)光榮之書(The Book of Glory)(13:1 - 20:31)

若望與對觀福音對耶穌受光榮的看法不同。對觀福音只把耶穌的復活、升天事蹟,視為光榮的一頁,若望則以耶穌苦難是他受光榮的開始。若望用「受舉揚」一詞,表達三層不同的意義:(1)耶穌自地上受舉揚到十字架上;(2)耶穌自死者中受舉揚到達復活;(3)復活的耶穌受舉揚而升天。以上是若望神學獨到之處。

在光榮之書內容上的分配:
13-17章----耶穌在晚餐中的訓話。包括給門徒洗腳,預言出賣及告別詞(教訓和祈禱)。
18-19章----耶穌受難史。若望所寫的受難史與對觀福音的取捨有所不同。
20章----耶穌復活之日。若望以30-31節作為全書的結語:「耶穌在門徒前還行了許多神蹟,沒有記在這部書上。⋯⋯」

(四)附錄(第二十一章)

一般學者都認為若望福音在第二十章結尾時,已交待了全書的結局,故此第二十一章是由編輯者後來加進去的,內容仍是關於耶穌的多次顯現,然後再加上一段結語。雖然說本章內容是後來加插的,但可以肯定,資料是來自目擊者的敘述和傳授。

富於象徵的福音

若望福音是一本富於使用象徵性文字的福音。這些象徵性的文字,本身蘊含著很深的神學意義。我們見到下列的主要例子:

  • 六口石缸(2:6),「六」是個不完全的數字,因為按猶太人「七」才是是圓滿。石缸是為猶太人取潔用的,它們象徵猶太教。以後是由耶穌所變的酒來取代了它。這說明了耶穌是新約的滿全者。
  • 曠野裡高舉的蛇(3:14-15),原記載於舊約(戶21:8-9),梅瑟在曠野裡為民眾高舉銅蛇以治病的事蹟。如今,象徵耶穌在十字架上被高舉時,使凡相信祂的人得到永生。
  • 一粒麥子如果不落⋯⋯(12:20-24),以麥子來比喻自己的死亡,並預言自己的死亡在外邦人當中所發生的效果:「吸引眾人來歸向我。」(12:32)在20節中所說的希臘人,是象徵將要加入教會的外邦人。
  • 有一個士兵用槍剌透了祂的肋膀,立時流出了血和水(19:34)。這一句除了強調耶穌應驗了舊約的預言外,同時也暗示了聖體(血)和聖洗(水)兩件聖事。耶穌的犧牲,是這兩件聖事的根源。
  • 生命之糧(6:26-71),若望用了很長的篇幅,來講生命之糧的言論。自提庇黎雅海增餅奇蹟一事開始,用了整整一章來敘述生命之糧,其中更引用了以色列人在曠野吃瑪納的事蹟,以對比日後耶穌所要賜給人的永生食糧----聖體聖事。
    他說:「我是從天上降下的食糧(41)⋯⋯我所要賜給的食糧,就是我的肉,是為世界的生命而賜給的(51)⋯⋯你們若不吃人子的肉,不喝祂的血,在你們內便沒有生命。誰吃我的肉,並喝我的血,必得永生,在末日,我且要叫他復活(53,54)⋯⋯誰吃我的肉,並喝我的血,便住在我內,我也住在他內⋯⋯那吃我的人,也要因我而生活。(56,57)」

作証的福音

在若望福音中提到「作証」和「見証」兩詞,約共四十次之多。序言開始就說:「曾有一人,是由天主派遣來的,名叫若翰。這人來,是為作証,為給光作証,為使眾人藉祂而信⋯⋯」(1:7)。其後在二十一章:「為這些事作証,且寫下這些事的就是這個門徒,我們知道他的作証是真實的。」(21:24)

若望透過福音中的各類人物和耶穌的言談,來為所宣示的內容作見証。首先是洗者若翰為耶穌作証(1:7,33,35;3:26;5:33),其次是撒瑪黎雅婦人(4:39)、胎生瞎子(9:15)、群眾(12:17)和宗徒(15:27;3:11)等為耶穌作証;最後耶穌本人為自己作証(19:35;21:24),最後耶穌本人為自己作証(19:35;21:24),至於父和聖神也為耶穌作証(5:37;8:14,18;15:26)。以上各種作証,看來都是指向耶穌的,但是,各種的見証,最後都導源於「父」。祂是一切啟示的根源,耶穌是啟示的實行者,聖神是啟示的完成者。耶穌在世所言所行的一切,都為了給我們啟示父。

結語

看來,這一課的篇幅仍無法把若望福音完全地介紹出來,由於篇幅所限,惟有在下一課繼續。下一課我們將會研讀若望福音中苦難史的特色,以及作者筆下的耶穌基督。

研討

  • 打開若望福音,對照本文內容細讀一遍。

參考資料

  • 若望福音的結構 【神學論集16 輔大】
  • 若望福音中的幾個神學主題 【神學論集25 輔大】
  • 聖經辭典 【思高】
  • 若望福音及書信 【光啟】
  • 信仰旅程31 【思高】
最後修改: 2015年 05月 20日(三) 12:52