福音(4)

瑪竇福音(下)

我們說過瑪竇福音是四福音中,材料最豐富,且結構上最有系統的一部。現在,我們便進到這本福音的內文,研究它的主題結構。

福音中的主題

瑪竇福音中的主題,和其他福音一樣,亦是集中在耶穌身上,以耶穌為核心。在福音發展中,作者特別強調耶穌為「厄瑪奴耳」,意思是主與我們同在。

福音的開始,瑪竇即解釋了「厄瑪奴耳」的意義:「看,一位貞女將懷孕生子,人將稱他的名字為厄瑪奴耳,意思是:天主與我們同在。」(1:23) 在福音結束時,耶穌再度提醒人們他的諾言:「看!我同你們天天在一起,直到今世的終結。」(28:20)

耶穌三年的傳教生活中,不但以言行來實踐他「厄瑪奴耳」的諾言,同時,他召收了十二門徒的用意,也是為了透過他們所組成的團體──教會,來繼續實現「他與人同在」的意願。今天,耶穌以有形的方式,臨現於教會內,特別在領受聖體聖事時,我們確實與耶穌親密的結合在一起。這一點,也是瑪竇在福音中特別看重了「教會」的建立,因為她是天主實現和延續救恩計劃的標記和地方。

福音的結構

瑪竇福音沿用了馬爾谷福音的結構,但卻在前和後加上新的資料。開頭所加上的耶穌童年史,和結尾的苦難、復活等事蹟,明顯地是兩個獨立的段落。其他所敘述的事蹟,按照作者的計劃,可分為五個大段落。一般學者所接受的分段法,是按照耶穌的五篇大道理,因為,幾乎每一篇都由一樣的話語作結:「耶穌講完了這些,就⋯⋯」。在前四篇的結束後,都提到耶穌又到了另一個地方,至於在第五篇之後,是說他「回歸父家」,正是指他的苦難和復活。因此,我們現在所見到的瑪竇福音是分成五卷來記述耶穌的公開傳教生活事蹟的:

(一) 序言(1:1-2:23)

序言包括了耶穌的族譜,以證明耶穌是達味的後裔。然後是耶穌誕生、賢士來訪、聖家逃難、嬰孩被殺和聖家回國等事蹟。作者在敘述行文中,多次引用了舊約先知有關默西亞的預言:「看!貞女將懷孕生子⋯⋯」(1:23);「你猶大地白冷啊!⋯⋯」(2:6);「我從埃及召回了我的兒子。」(2:15);「在辣瑪聽到了聲音,痛哭哀號不止⋯⋯」(2:18);「他將稱為納匝肋人。」(2:23)

瑪竇在耶穌童年史中,多次引用舊約來講嬰孩耶穌,無非暗示他是默西亞,是舊約中預像的滿全者;同時,在耶穌的逃亡埃及和許多嬰孩被殺事蹟中,也啟示了耶穌的未來遭遇,及默西亞的命運。

(二) 卷一:天國的基礎(3:1-7:29)

自卷一以下是五篇大道理,讀者可注意,每一卷中先是一段事蹟敘述,然後是一篇道理;用意是先敘述一系列有關事件,然後講出個中的道理來,使聽者更易明白。

這一篇道理可視為天國的基礎。記載了洗者若翰的任務、耶穌受洗、在曠野守齋、召收門徒、在加里肋亞行奇蹟等,然後就是長篇大論的教訓,個中主旨在說明基督徒的信仰是繼承舊約而來的;耶穌不是來廢除法律,而是來成全,將它發揚光大。

(三) 卷二:建立天國的準備(8:1-11:1)

這一卷首先敘述了耶穌所行的連串奇蹟。耶穌所做的一切,預示了教會也應該有此傳教的精神。第十章耶穌派遣宗徒,隨即也訓誨他們有關傳福音者應具備的條件,和大無畏的精神。最後,耶穌也指出宗徒是他的代表,人們要接納他們的見証。

(四) 卷三:天國的奧秘(11:2-13:53)

這一卷內容的發展,從若翰派遣門徒詢問耶穌的事跡中,帶出當時人民對耶穌的地位已有動搖,再不如先前般熱情;連親眼見到耶穌所行的奇蹟,也仍然拒絕相信。至於那些反對耶穌的人,則愈發要謀害他。末段,耶穌藉著幾個比喻,說明了天國的特質,只有經過天主賜予的信德,人才能察覺到他是誰,和他的救世奧蹟。

(五) 卷四:建立天國(13:54-19:1)

在「耶穌不見容於家鄉」一段中,結束了他在加里肋亞的傳教工作;在這段記載中,若翰的死亦暗示了耶穌傳教生活的黃金時間已結束。繼續下來的,是他多次受到敵對者的質詢。建立教會一事,在這裡有很清楚的記述,而其中更穿插了伯多祿的突出應對,以表示他在教會中的特殊位置。瑪竇在這一段中,用了一系列的事件,來預示將來教會的精神和組織。

(六) 卷五:天國的普世性(19:2-26:2)

耶穌最後一次前往耶路撒冷,瑪竇以此象徵著未來的教會,將從猶太教興起。敘述中包括了:(1)對宗徒講述教會的性質,如婚姻、貞潔、收納孩子為教會一份子,以及財富的為害等。(2)用了許多個比喻來說明外邦人在教會裡的地位。(3)有關辯論的故事,如納稅、肉身復活、最大誡命等問題。(4)耶穌的救世性的作為:進入耶路撒冷、潔淨聖殿、咒詛無花果樹等,對當時猶太主義者起了猛烈抨擊的作用。

(七) 結束:死亡和復活(26:3-28:20)

這段苦難復活的記述,是瑪竇福音的高潮。在宗徒傳教的時候,這段敘述是他們宣講時的主旨和高峰。有人認為,最初福音是以受難史作介紹的。從以下的事實,我們可以看出這個事蹟在宗徒教會的重要性:四部福音的寫作對象和方向均不同,但是都記載了耶穌的苦難事蹟,而且敘述的次序也是相當接近。

在這段記述中,瑪竇用他自己的特殊資料作解釋,將它分為:(1)序言(26:3-30),(2)受難故事(26:31-27:66),(3)耶穌的復活和光榮(28:1-20)。瑪竇更用了「往訓萬民」(28:16-20)來結束福音,再一次強調教會的使命,也把施洗的權柄交給教會,實現他天天和人們在一起的恩典。

福音中的耶穌

在瑪竇福音中,要給讀者一個特別的印象,就是耶穌是王。作者在福音中用了許多話語、事例和比喻,來強調這一說法。以下是散見於福音內有關這主題的章節:

  1. 族譜(1:1-17):強調耶穌是亞巴郎之子、達味之子。
  2. 賢士來朝(2:1-12) 他們問:「才誕生的猶太人君王在哪裡?我們⋯⋯特來朝拜他。」他們所獻出的黃金,亦是特別向帝王奉獻的禮物。
  3. 達味之子:這是猶太人所期待的默西亞的出身。福音中有九次提到這個稱呼。
  4. 伯多祿認主(16:13-20):「你是默西亞,永生天主之子。」
  5. 顯聖容的異象(17:1-8):耶穌在梅瑟和厄里亞當中。傳統上,梅瑟代表法律,厄里亞代表先知。在這異象中,耶穌的權威超過了法律和先知。
  6. 納稅問題(22:15-22):顯示出耶穌雖承認當時羅馬帝國凱撒的權柄,但是他的手裡另有天主的權柄。
  7. 預言未來的光榮和審判(19:23-30):耶穌對門徒說:「⋯⋯人子坐在他光榮的寶座上時,你們也要坐在十二寶座上,審判以色列十二支派。」
  8. 榮進耶路撒冷(21:1-11):耶穌坐在驢背上進城,群眾像歡迎君王般的場面歡迎耶穌。
  9. 潔淨聖殿(21:12-17):這也是君王的權柄。
  10. 「默西亞為達味之子」的討論(22:41-45):耶穌告訴眾人,默西亞甚至是達味之主呢。
  11. 比拉多前的承認(27:11-14,27-30):比拉多的問話:「你是猶太人的君王嗎?」兵士的戲弄:「猶太人的君王,萬歲!」罪狀牌上所寫的「這是耶穌、猶太人的君王。」這三次的描寫,均強調耶穌是「君王」的說法。

在禮儀上的地位

瑪竇福音的內容,在禮儀上的應用最多。瑪竇福音是一部充滿著濃厚宗教意味的作品,它的敘述既穩定又莊嚴,無論內容取材,或編排用字遣句上,均極適合在教會的儀式中使用。

首先,瑪竇用特殊的方法記載了耶穌的教訓,顯示出這些教訓無論在任何時空,為每一類人,都有它永恆的重要性。他常用現在式的「耶穌說」來表達這一點,更重複地用「我告訴你們」這話,來表達耶穌的肯定語氣。瑪竇喜歡引用舊約,以表示聖經對每一時代的意義。

其次,瑪竇在選擇題材上十分謹慎,平均地包含了信德、愛德、謙遜、祈禱的力量和慷慨的美德等,這是他在記述耶穌生平時,特別注重宗教上的含意,和信仰生活的實踐。這些因素,使瑪竇福音在教會的訓導和禮儀上佔著重要的位置。

結語

瑪竇福音的作者,把自己信仰經驗中的耶穌,展示給我們。如果要真能深入地認識和暸解個中的經驗,我們便得打開福音來慢慢細讀;透過自己原有對基督的體驗和信心,也許可以發現到自己心靈深處的基督,是有另一個模樣,不全同於瑪竇筆下的「君王」、「厄瑪奴爾」、「默西亞」⋯⋯。

反省、分享

  • 在我的生活中,有體驗到基督的形像是怎樣的嗎?
  • 瑪竇筆下的基督,有那些事例最感動我?
最後修改: 2015年 05月 15日(五) 15:05