福音(3)

瑪竇福音(上)

瑪竇福音在內容上對團體內的手足情誼,有直接的描述。

前言

四本福音中,有兩本是用宗徒名義寫成的,就是瑪竇和若望。瑪竇福音常被稱為教會福音,因為它不但內容豐富,而且大部分以耶穌的言論和教訓構成,是教會施教的理想資料。另一方面,自古至今,在教會禮儀中,瑪竇福音是最被常引用的一本福音,且排在四福音之首。

這一課,我們要進入瑪竇福音的內容中,找出作者在這部福音中給我們介紹耶穌基督的獨特性來。

作者問題

當我們開始討論瑪竇福音時,遇到的第一個難題是作者的問題。根據教會古老的傳授,認為這福音是十二宗徒中的瑪竇所寫。後來經學者們研究,否定上述說法,主張非出自瑪竇宗徒之作。時至今日,兩派的學者各有自己的解釋和依據。

依據教會的普遍傳授,以為「瑪竇用希伯來文編排過耶穌的言論」,故相信第一本福音是瑪竇宗徒所寫成的瑪竇福音;他們認為只有出自瑪竇本人手筆,才會在每次說及瑪竇這名字時,為自己加上「稅吏」這個為猶太人討厭的銜頭。學者們更認為在教會內進行的希臘文版本,是從原著希伯來文版本翻譯過來的。這是教會傳統上的解釋,並將瑪竇福音列於四福音之首。

另一批新約學者,卻有以下不同看法:首先,從這本福音本身所顯示的証據來看,明顯的,本書使用了馬爾谷福音為其著作的主要資料。瑪竇福音資料的來源有三方面,最主要的是馬爾谷福音。馬爾谷福音全書共有661節,其中被瑪竇引用了600節。瑪竇全書共有1068節,其餘的400多節資料,是來自「Q」言論集和自己獨有資料。其次,研究過瑪竇福音希臘文版本的人認為,我們現在的法定本瑪竇福音,不是由任何語言,不管是阿刺美語或其他語言,翻譯過來。這部作品,根本就是用希臘文寫成的,因為它經常使用一些希臘文專用的字眼,很明顯是出自一位猶太文化背景的基督徒的手筆。同時,在福音中,引証舊約的次數,幾乎等於所有其他福音加在一起所使用的次數那麼多,故此,這部福音極具猶太色彩。

縱觀上述的矛盾現象,是很難解釋清楚的;不過,學者們在將某些事實歸納、連貫起來時,提出以下折衷的解釋:在教會中很早便傳授下來的那個「瑪竇用希伯來文編排過耶穌的言論」的傳說,無疑是將之視為瑪竇福音的原版,它是用希伯來文寫成的,後來才將它翻譯成希臘文。學者認為,這希臘文版的耶穌言論,可能即是瑪竇福音作者寫作時所參考的「Q」言論集。有一點是值得注意的,馬爾谷福音所記下的,幾乎全部是敘述事實,而瑪竇福音則以耶穌的言論為主。故我們可以猜想到,作者是採用了馬爾谷的內容,而引用了瑪竇所編排的耶穌言論集中的內容,來寫成一本與馬爾谷很不相同的福音。因此,傳統上便認為這部福音是瑪竇宗徒的作品。

寫作時期與地點

由於對作者問題所持的不同看法,致使在成書的年代上亦產生了兩個意見:

首先,支持教會歷來傳授的人認為,本福音是寫於路加和馬爾谷之前,約在公元60-70年間完成。

另一派學者認為,本福音曾參照馬爾谷的內容,故必在馬爾谷之後寫成。此外,自書中的一些暗示:例如「直到今日稱那塊田為『血田』。」(27:8);「這消息就在猶太人間傳揚開了,一直到今天。」(28:15)這兩段話中所說的「直到今日」,意味著從耶穌的死到作者寫福音時,已經過了一段相當長的時期。除此之外,在福音中還暗示了公元七十年為最早的時期,因為,作者在22:6-7中,暗示了耶路撒冷的毀滅事蹟,若與路加(14:16-24)記述的同一事蹟比對一下,是沒有這6-7節的情景出現的。換言之,由於作者見到耶路撒冷的毀滅(公元七十年),特將其編入故事中。另一方面,在公元一一零年後幾年內,死去的安提約基雅的依納爵,已經用過瑪竇福音,由此,可推知本福音寫於公元70-100年間。

至於寫作地點,可能是巴勒斯坦北面的安提約基雅,那是一個外邦人和猶太人雜處的教會。從本書的內容來看,很明顯是專為猶太基督徒而寫的。

猶太人的福音

許多聖經評註學家認為,瑪竇福音的作者,是一個對經師研經方法相當熟悉、同時還具備相當成熟神學觀點的人。從福音的內容看來,使人更相信這是一本由猶太人執筆、專為猶太人基督徒而寫的「猶太人的福音」。以下是來自福音內容的一些具體例證。

  1. 耶穌的族譜(1:1-17):四部福音中,只有瑪竇和路加記載了耶穌的族譜,然而,兩者間的排列和名字都有所出入。每次,當我們誦讀瑪竇的族譜時,都會感到很累贅;但是,為一個猶太人來說,是一種光榮,它告訴人,耶穌的祖先不但能推算到達味,而且可以直溯至亞巴郎。明顯的,要顯出耶穌是達味之子、猶太家族的後裔。作者在此時將族譜分成三組,故意安排每一組有十四位,因為「達味」在希伯來語中指「四」,用意在指出耶穌是猶太人所盼望的默西亞。
  2. 猶太人的王(2:2;27:37):瑪竇在福音開始的耶穌童年史中,記載賢士的問話:「纔誕生的猶太君王在哪裡?」其後,在苦難事蹟中,耶穌罪狀牌上寫著:「這是耶穌,猶太人的君王。」作者藉這兩處的記載,來強調耶穌的地位,無非是要猶太人知道,天主的應許已經在耶穌身上應驗了。(這兩處的內容在其他福音亦有記載,但瑪竇在此特別加強了語氣。)
  3. 尋找以色列的亡羊:瑪竇福音中強調耶穌來世上,是拯救以色列人的。例如他派遣門徒傳教時說:「外邦人的路,你們不要走;撒瑪黎雅人的城,你們不要進;你們寧可往以色列家迷失了的羊那裡去。」(10:5-6)另一次,一位客納罕婦人來求耶穌醫治她的女兒時,耶穌說:「我被派遣,只是為了以色列家失迷的羊。」(15:24)
  4. 舊約的引用:瑪竇福音引用舊約章節最多,耶穌口中直接引用的舊約,約有三十三次,其中有七處曾經引用了兩次;此外,尚有不少章節是間接上引用的。作者不斷地使用舊約,無非是要猶太人相信,耶穌是舊約聖經的滿全。
  5. 耶穌與法律:猶太人是最重視法律的,耶穌的教訓顯然與他們傳統的法律不協調,瑪竇在第五章中特別強調新法律成全舊法律,而且用了很重要的語氣,曾六次提到:「你們一向聽過給古人說⋯⋯」「我卻對你們說」等。
  6. 摹仿梅瑟五書:瑪竇福音中共有五大教訓,可視為摹仿梅瑟誡律之作:
    1. 山中聖訓(五、六、七章)
    2. 教導宗徒傳教(十章)
    3. 天國的比喻(十三章)
    4. 偉大與寬恕之道(十八章)
    5. 末世言論(廿四、廿五章)
  7. 用字:瑪竇福音內的用字,保留了許多猶太人的特別說法,例如在其他福音中慣用的「天主的國」,在瑪竇福音中成了「天國」,因為猶太人尊重天主,不敢直呼天主聖名之故。

在上述所舉的例子中,讀者可以打開對觀福音來比較一下,亦會發現一個事實:往往在三部福音共有一段文字,在瑪竇版本裏會加添了對猶太人而說的字句,以期收影響之效。

教會的福音

瑪竇福音被稱為教會福音。在四福音中,只有這部福音真正使用了「教會」這名詞,共有兩個地方:「你是伯多祿(磐石),在這磐石上,我要建立我的教會⋯⋯」(16:18);「如果你的弟兄得罪了你,去,要在你和他獨處的時候,規勸他⋯⋯若是他仍不聽從你們,你要告訴教會;如果他連教會也不聽從,你就將他看作外教人或稅吏⋯⋯」(18:15-18)

以上的兩段敘述是瑪竇福音所僅有的,從內容上看,它對教會的建立與組織權力,以及團體內的手足情誼,都有直接的描述。事實上,瑪竇福音在環繞教會主題上的討論和記載,比其他福音有系統和突出;所以,使得這部福音在教會中佔著重要的地位,是教會施教的理想資料,同時成為教會在禮儀和訓導上應用得最多的一本福音。

結語

瑪竇福音是四本福音中最長的一部,如果要細讀一遍時,亦需要相當的時間,這一課我們只談及一些概括性的爭論問題,至於全部福音的內容重點和主題等等,將在下一課中討論。

反省、分享

  • 個人反省:「瑪竇被召為徒」(9:9-13)
  • 團體分享:如果我是瑪竇,我會有什麼感受?

資料參考

  • 瑪竇福音 【光啟】
  • 神學論集 13 16 【輔大】
  • 四福音概論 【華明】
  • How to Read the New Testament 【E Charpentier】
最後修改: 2015年 05月 15日(五) 14:38