誡命重溫(6)

超然物外(第七、十誡)

「沒有人能事奉兩個主人,⋯⋯你們不能事奉天主而又事奉錢財。」

前言

星期日和朋友外出購物。商場內擠滿了人,玩具部尤甚,都是一家大小出來逛公司的。忽然,被一對母女的談話吸引住。女兒嚷著要買玩具,那位年輕的母親卻很有耐心和女兒解釋不買的理由。好溫柔的聲音:「寶寶,家裡不是有了一隻灰狗熊嗎?你還沒有好好的跟牠玩過呢!你看這隻狗仔和灰狗熊不是很相似嗎?有一隻便夠了,我們不要買多餘的東西,這樣做是浪費的,你明白嗎?」只見那孩子不住地點頭,我也不知道她明白了多少。不過,她卻乖乖地拖著媽媽走開了。我正想告訴朋友讚賞那位母親的教育時,背後卻傳來吵鬧聲。一個男孩子正吵嚷著要買坦克車,卻給媽媽連打帶罵的教訓他:「不買、不買,誰叫你父親不爭氣,賺錢少。如果有錢,想要什麼都有了,那怕你要飛上天也可以。回家告訴你爸,叫他想辦法賺多些錢吧!哭有甚麼用,還不收聲!」望著這對母子離去,心中好納悶:明知沒錢買,幹嘛要帶孩子來逛公司,引起他的慾望呢!真不敢想像,孩子長大了會是個怎樣的人?會是個視財如命的守財奴?抑或是個不擇手段的拜金主義者?

視財如命

有人說過:「有人為財而死,有人為財傷心。錢財越多,負擔越重;在數字上是賺進來,在精神上是賠出去,那真是得不償失」。只要每天留覽一下新聞,盡是搶掠、劫殺、詐騙、走私和販毒等謀財害命的事件,式樣愈來愈多,層出不窮,無非都是為了生財有術。

「錢財至上」已成為現今社會的新價值觀,不論大小事情卻離不開金錢、物質主義。在這笑貧不笑娼的社會裡,金錢改變了傳統的道德標準和待人處事態度。錢財當前,早就沒有了「道義」可言。人為了致富,可以不擇手段地無視正義和公理的存在。反正,上起達官貴人,下至升斗小民,都有他們發財的方法和手段。所不幸的,這些人常將自己的幸福建築在別人的痛苦上。有以販賣毒品致富的毒梟;有專門剝削工人起家的奸商。我們的第七誡禁止人偷盜,然而這些人的行為卻比盜賊更不如。他們真是喪盡天良,虛有其活著的軀殼。難道人真的不分階級,視財如命嗎?

不患寡而患不均

身處於這「貧者愈貧、富者愈富」的不合理制度下,受苦、受制於人的永遠是同一群人。就以香港為例:曾幾何時,「炒樓」之風迷上了人的心竅,有錢、沒錢都一窩蜂地「炒樓」作投機買賣。結果,害得那些節衣縮食、真正需要住屋的人捱貴租、買貴樓。現時更有所謂跨國公司的大財團,影響尤甚;世界的財力就這樣集中於小撮人手中,他們可以隨意支配生產,釐定價格及工資,全不顧及別人的需要和福利;而被剝削的全是那些貧窮的第三世界的國家。看來貧富懸殊的局面,是永遠無法推翻的。財富竟成了「世襲」似的代代相傳。有錢財的可以一擲千金,揮金如土;貧窮的便要捱飢抵餓,受制於人。

人為財死

要生活便得工作,以賺取日用糧,這是生活的規律。錢財固然重要,但應取之有道。所謂「富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。」(論語) 況且,人一旦發了財,便容易起貪念,被慾望困擾,生活也隨之散漫無節制。所以,有錢不易,用錢更難,而且要用得有價值就更加難了。難怪聖保祿說:「那些想致富的人,卻陷於誘惑,墮入羅網和許多背理有害的慾望中,這慾望叫人沉溺於敗壞和滅亡中。」(弟前 6:9-10) 這才是我們有至大的憂患,所謂人為財死,因了短暫的物質生活而斷送了永恆的精神生命,太過得不償失了。多少次,耶穌在比喻中以財物來提醒我們精神生命的可貴,因為祂明白「人為財死」的道理,所以祂警告我們不要讓我們在追求錢財中喪失自己的人格和生命:「要變賣你們所有的來施捨,為你們自己備下經久不朽的錢囊,在天上備下取用不盡的寶藏;那裡盜賊不能走近,蠹蟲也不能損壞,因為你們的寶藏在那裡,你們的心也在那裡。」(路.12:33-34)

安貧樂道

縱使人性軟弱,慾望無窮,人畢竟是有靈性的,所以人能自制。為了追求一個聖善的理想,人可以放棄享樂的生活,安貧樂道地固守一個簡樸的刻苦生涯。大概這就是孔子所說的「君子謀道不謀食」了。古今中外持有這崇高情操而又能身體力行的大有人在。試看田園詩人陶淵明,他那「富貴非吾願」,「性本愛丘山」的隱逸、豪邁高情,為了保持純真而辭官歸故里,過一個簡樸的農家生活。

義大利聖人方濟各為了追隨主的召喚而擯棄一切榮華富貴。他們都道盡了「錢財如糞土」的心境。印度的德蘭修女,基於對人的愛和關懷,放棄安定的生活,走進貧民窟,為病患、垂死者服務,是那發自心靈的愛迫使她選擇別人所拋棄的貧窮生活。也許,我們仍然覺得這些「大人物」的事跡和我們有段距離。另一個向我們挑戰的實例是:每年香港都有不大學生和身任高職的人,、放棄原有的優厚工作,而投身於社會服務,為弱小的人群謀福利,爭取一個更好的生活環境。

以上所有的真人真事,決不是一股勇氣便能做到,而是要有愛心和安貧的精神。在這鼓吹物質至上的風氣中,能「安貧」「樂道」真不容易。一般人的舒適生活和享樂主義,使我們無法不被感染。然而,上述人物在我們眼前實一個挑戰、一個邀請;他們激勵我們無法認同自己的生活方式:過分的浪費,不必要的奢華和那種「人有我有」的虛榮慾。這些都是守好第七、十誡的絆腳石。難怪耶穌說:「沒有人能事奉兩個主人......你們不能事奉天主而又事奉錢財。」(瑪6:24)

超然物外

人可以有金錢財物,但必須善於管理,善作錢財的主人。所謂「水能載舟,亦能覆舟」。關鍵在於我們怎樣使用和處理。金錢、物質是中性的、無好壞之分。好壞的定義是來自人對物質的使用和管理上是否得當?有人中了六合彩,拿大部分彩金出來做善事;也有人中了六合彩後,趾高氣揚,只管利中求利,六親不認。天主創造世界萬物是了給人使用,使人人都能沾受其福。「天主曾欽定:大地及其所有是給人使用的。所以一切受造之物應在正義及愛德原則下,公平地惠及人人。」(教會在現代世界牧職憲章69號) 這裡說出每個人都有權及有責任分享和分施財富,以解決生活所話,同時,也是履行愛德應做的本份。這是「毋貪他人財物」的積極一面,要人共享自己的所有。「若有今世的財物,看見自己的弟兄有急難,對他關閉自己憐憫的心腸,天主的愛怎能存在他內?我們愛,不可只用言語,也不可只用口舌,而要用行動和事實。」(若一3:17-18)

除此之外,人若能時常懷著欣賞的心態善用所擁有的,那怕家財萬貫,既不執著又不佔有;本著「上主所賜予的,上主有權收回」的精神,縱然有一天,真如約伯般被上主收回一切時(參閱約伯傳),也必能安貧樂道,無怨無尤。這種精神並不容易做到,但不是不可以。我國司馬遷在獄中完成了《史記》這部偉大的著作;諾貝爾文學得獎者,俄國大文豪索忍尼辛被囚期間,憑著記憶完成了許多作品。我們會問:他們的力量,他們的創作思源從何而來?這是置生死於道外、擇善固執的超脫精神,使他們能夠接受局限,不為困境和失去的自由耿耿於懷,反而更能專注於靈性的生活,做自己想做的事。

身為基督徒更應該懷著一顆「安貧樂道」的心態,為「甘貧」作證。培養一個正義、誠實、盡責的人格。慷慨助人是我們最好的見證。窮寡婦的捐獻是耶穌最賞識的。不要為所擁有的而失去內心的平安,而要抱著不帶來什麼,也不帶走什麼的旅途者心態,做一個善於理財的管家。耶穌說:「人縱然賺得了全世界,卻賠上了自己的靈魂,為他有什麼益處?」(瑪16:26)

事實上,一個人的貧或富,視乎他對真理的態度而定;有些窮人實在是富人,而有些富人實在是窮人。我們決不能將我們的身外物帶走,所能帶去的是我們自己這個人。「今世的富人,你要勸告他們,不要心高氣傲,也不可寄望於無常的財富,惟獨寄望於那將萬物豐富地供給我們享用的天主⋯⋯」(弟前6:17-18)

第七誡:毋偷盜 第十誡:毋貪他人財物。

禁止人用一切不正當的、相反公義的途徑賺取財物;要抱著欣賞、分享的心態,來享用天主在生活中所賜予的一切;並運用它們幫助那些有困難的人,度一個成全的、聖善的、愛的生活。

生活反省

  1. 你如何運用了自己的財物?
  2. 你的生活是否一個有節制的生活?可以如何改善,使更符合基督的精神?
  3. 在別人有需要而求助於你時,你如何以行動去實踐愛德?
  4. 你是否在與人共處時尊重別人的財物?是否愛護公物,因為它們是大眾的產業?
  5. 你如何關注自己的精神生活?是否有改善的必要?試為你釐定一些實際的行動。
  6. 你是否欣賞天主恩賜的一切,並小心地享用?是否時常感念天主的恩賜,每天在祈禱中感謝天主?

參考資料

  • 尊重他人的財物 【天主教的信仰 第228-230頁】
  • 人間和平 【越 (示) 第23-30頁】
  • 違反他人財產權之罪過 【基督之律卷三(3) 第451-455頁】
  • 基督徒對世間財物之評估 【基督之律卷三(2) 第384-396頁】
  • 正義待人 【與基督邁進 (真理學會) 第161頁】
  • 基督徒、福音、金錢 【見證 73期 第6-27頁】
  • 神貧的精神 【鐸聲 129期 第16頁】
  • 生活的簡樸 【鐸聲 156期 第10-17頁】
  • 新世界----金錢的正確觀念 【見證 88期 第32頁】
  • 福音的貧窮 【鐸聲 184期 第6頁】
  • 聖經:
    • 創 1:28-30
    • 瑪 25:14-30,13:22,6:24-27
    • 路 12:15-21
    • 弟前 6:8-10,17-19
最後修改: 2015年 03月 31日(二) 15:59